阿保ガザサマラマラバThe沙汰はあ。縄さわさわはわ果たさ
| 分類 | 架空民俗定型句（音韻儀礼） |
|---|---|
| 主な用法 | 判定・決裁・依頼の定型表現 |
| 関連分野 | 音韻論／社会言語学／迷信法学 |
| 起源仮説 | 交易拠点の帳簿読み上げ儀礼 |
| 伝播経路（仮） | 北海沿岸→学会サークル→文芸 |
| 論争点 | 実在するか、誤読由来か |
| 象徴要素 | の反復との転用 |
は、言語学・民俗学の境界で「呪文のように連鎖する定型句」として扱われてきたとされる語句である。特にに相当する意味領域を、比喩的に法や判決の運用へ接続する点が特徴とされる[1]。
概要[編集]
は、長音・重複・区切り記号を多く含むため、意味よりも音の運動（声の“流れ”）が先に記憶されるタイプの定型句として知られている。とくに「The沙汰はあ。」という英語混在の節が、法的な行為（決定・通知・執行）を“それっぽく”再現するための枠になっていると説明されることが多い[1]。
語句中の「阿保ガザサマラマラバ」は、特定の語義が固定されないまま、祈祷や交渉の前口上として機能したとされる。さらに「縄さわさわはわ果たさ」ではが“境界”や“拘束”の象徴として扱われ、儀礼的に何かを“果たす”までの時間を引き延ばす語感が付与されてきたとされる[2]。なお、民俗学者の一部は、この語句が実在の呪文というより、文献伝承の過程で意図的に作られた「音韻実験」だと指摘している[3]。
研究史では、を法や判決に限定せず、村の合図・役職の合図・行列の順番など広い“処理”一般を指す媒介語として捉える立場が優勢である。そのため本項目では、語句の意味を“確定”せず、使用場面の再現に重点を置く。
成立と語の分野的起源[編集]
帳簿朗読儀礼説（最有力とされる）[編集]
の成立は、が増えた地域で帳簿を読み上げる際に、誤読を減らす“音の縛り”が発達したことに由来するとする説がある。具体的には、帳簿係が商いの段取りを声に出すとき、行ごとに「阿保ガザサマラマラバ」という“無意味母音列”を挿入し、次の行へ声の勢いを引き継いだとされる。この手法が、後に＝「処理の宣告」と結びついたことで、定型句として保存されたという[4]。
この説では、語句の長さが偶然ではなく設計された点が強調される。たとえば、帳簿朗読の“標準尺”は1行あたりおよそ9.6秒で、うち無意味母音列に3.2秒、節に2.1秒、残りを「縄さわさわはわ果たさ」の“延び”に充てたとされる。もちろん当事者の記録が残るわけではないが、後世の復元研究では現象的な整合が取れると主張された[5]。
迷信法学（音韻訴訟）説（少数ながら熱い）[編集]
もう一つの仮説として、と呼ばれる実務寄りの考え方が挙げられる。これは、裁きの場で“正しい音”を唱えられた者の言い分が、なぜか通りやすくなると信じられた慣行の総称である。そこで「The沙汰はあ。」の“英語混在”がポイントになる。研究者は、当時の書記が遠方の港から入った符丁を真似た結果、英語風の語順だけが残ったのだと推定している[6]。
この説ではの反復が「約束をほどかない」という拘束の比喩として機能し、訴えの最終語「果たさ」によって“履行までの猶予”を付与したとする。なお、批判側からは「それはただの物語的解釈であり、裁判記録と対応しない」との指摘があるが、支持者は“記録されない運用”こそが迷信法学の中心だと反論する。この論争がのちに学会の座談会で格好の題材になり、語句が広く知られるきっかけになったとされる[7]。
歴史：拡散の筋書き（いつ誰が使いはじめたか）[編集]
北海沿岸の「さわさわ自治体」構想[編集]
語句が“研究対象”として前景化したのは、20世紀半ばのにおける自治体実務の標準化計画からだとする話がある。ここで登場するのが、架空だがそれっぽい「（第三港湾計画室）」という組織である。同局は「読み上げエラーを統計的に減らす」という名目で、手順書を“声の韻律”で管理しようとしたとされる[8]。
当時の議事録（とされる写し）では、職員の練習回数が異様に細かく記されている。たとえば「縄さわさわはわ果たさ」節の練習は週3回、各回26テイク、合計1か月で312回とされる。さらに、3分の沈黙を挟むと“果たさ”の発音が揺れにくくなるため、沈黙は必須だったと記されている。ただしこの写しは後年の収集家が持ち込んだものであり、真偽は揺れているとされる[9]。それでも行政文書の文体が妙に整っていたため、疑う人ほど笑いながら引用したという。
一方で、語句の出回りは自治体だけでは終わらなかった。港で働く中継業者が、手順の合図として定型句を口伝し、現場の人間関係（誰が“処理が速いか”）が音の上達度で評価されるようになったとされる。結果として、語句は言語学の講義に持ち込まれ、のちの研究ブームへ接続したという[10]。
学会サークルと文芸翻案（“嘘っぽい本気”の時代）[編集]
その後、語句は学会サークルの中で「音韻儀礼の擬似復元」として扱われるようになる。東京のに所属していたとされる「」という研究者（言語学出身の劇作家でもあったとされる）が、語句を“引用可能な呪文”として短文詩に組み込んだことで、一般にも広まったとされる[11]。
水織は、朗読の際に「縄さわさわはわ果たさ」を声の高低で3段階（低→中→高）に変える台本を作り、公開リハーサルを繰り返したと伝えられている。観客アンケート（とされる集計）では「意味が分からないほど良い」という回答が全体の71.4%に達したとされる[12]。この数値の端数が効いたのか、以後、語句研究は“統計の顔をした幻想”として受け入れられる風潮を作った。
さらに文芸側では「The沙汰はあ。」の英語混在が、翻訳不可能性の象徴として用いられた。結果として、語句は“意味の不在”ではなく“意味の運用”を楽しむ表現として定着したと整理されることが多い。
社会的影響[編集]
は、単なる奇妙な語句としてではなく、「手続きの正しさ」を“音で体現する”発想を社会に持ち込んだとされる。特に、労務・行政・舞台の現場では、手順書が文字情報ではなく“声の型”として運用される方向へ、軽微だが確かな影響があったと説明されることが多い[13]。
一部の企業では、研修の最後にこの語句を唱和する「履行儀礼」が導入されたとされる。対象者は新入社員だけでなく、再雇用者にも拡大され、2020年時点の運用数は全国で“少なくとも約48社”と見積もられたという[14]。ただし、公式な導入資料が残る例は限定的で、実態は研修担当者の内輪ネタだった可能性も指摘されている。
また、教育現場では“分からない言葉を怖がらない”という姿勢の教材として利用された。国語の授業で意味当てをさせるのではなく、音のリズムでグループ学習を成立させる手法が採用されたとされる。ここでも、語句が“法や沙汰の気配”を纏うため、子どもでも真剣な態度で取り組む効果があったと語られる。もっとも、教師側が「これは何でもない」と前置きしていたかは、地域によって差があるとされる[15]。
批判と論争[編集]
最大の論点は、語句が本当に伝承呪文の記録なのか、それとも後世の作家や研究者が“それらしく”組み立てた擬似物なのかである。懐疑派は、音韻の整形があまりに巧妙であり、特定の音節設計（たとえば「阿保ガザサマラマラバ」が必ず同数の反復を含む点）が“創作の指紋”に見えると主張する[16]。
一方で擁護派は、むしろその整形こそが伝承だと反論する。民俗言語学では、口伝の段階で一定の型が残るのは一般的であり、むしろ研究者が気づくこと自体が“正しい接近”だという立場である。ただし、擁護側の推定には「当時の書記が朗読速度をメトロノームで合わせた」という前提が混じることがあり、ここが滑稽だと笑われるポイントになった[17]。
また、法文化への接続が過剰だという批判もある。語句を＝法的決定として読むことは分かりやすいが、実際には港の合図や配列の指示だったのではないか、という反論がある。この論争は、笑い話として繰り返されつつも、学会発表のテーマとしては真面目に扱われ、少なくない論文が“注釈の注釈”を積み上げる形で発展したとされる[18]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 水織 巧真『声の型としての沙汰：阿保ガザサマラマラバ研究』海霧書房, 2014.
- ^ レナード・ブリューム『Ritualized Phoneme Chains in Early Trade Cantillation』Cambridge Ledger Press, 2012.
- ^ 高見 砂鴎『港湾音声運用の統計史（第3港湾計画室資料群）』東京港湾文化研究所, 2019.
- ^ Dr. 瑠璃井 朱音『On the Boundaries of Meaning in “Nawa Saw Saw” Utterances』Journal of Performative Linguistics, Vol.12 No.4, pp.77-98, 2016.
- ^ 北条 理紗『帳簿朗読儀礼の測定誤差：9秒という呪い』文苑計測学会, 2008.
- ^ マリア・フェルドマン『The Misreading that Becomes Tradition: A Theory of Pseudo-Quotational Charms』Oxford Folklore Review, Vol.41 No.2, pp.201-224, 2018.
- ^ 菱川 命樹『嘘っぽい本気の引用可能性：学会サークルと定型句』北海語学叢書, 2021.
- ^ 【要出典】とされる『近代音韻研究会 議事録写し（縄さわさわはわ果たさ）』編纂不明, pp.1-63, 1957.
- ^ 鈴森 霧子『履行儀礼の社会心理：唱和が遅延コストを減らすか』社会言語学研究誌, 第9巻第1号, pp.13-40, 2020.
- ^ 佐倉 鉄『英語混在節の装置論：The沙汰はあ。を読む』翻訳装置学会紀要, Vol.7 No.3, pp.55-70, 2015.
外部リンク
- 阿保ガザ文献アーカイブ
- 縄さわさわ朗読ガイド（非公式）
- 港湾音声調達局デジタル展示
- 近代音韻研究会アーカイブ
- 迷信法学 口伝索引