イキスギ主義
| 名称 | イキスギ主義 |
|---|---|
| 別名 | 過剰均衡論、超界面主義 |
| 発祥 | 日本・東京都中央区日本橋周辺 |
| 成立 | 1974年頃 |
| 提唱者 | 白石 恒一郎 |
| 中心概念 | 適正値を2〜7%だけ超えること |
| 主な活動拠点 | 銀座、渋谷、横浜港北埠頭 |
| 影響分野 | 広告、舞台、飲食、地方行政、服飾 |
| 機関紙 | 『超過の手帖』 |
| 標語 | 足りるより、少し多い方が記憶に残る |
イキスギ主義（いきすぎしゅぎ、英: Ikisugiism）は、ので成立した、表現・行動・演出のいずれにおいても「基準をわずかに超過させること」を価値とみなす思想潮流である。主にとの周縁から広まり、のちにの一部として定着したとされる[1]。
概要[編集]
イキスギ主義は、対象を必要以上に強調するのではなく、むしろ「必要量を見切ったうえで、ほんの少しだけ越える」ことに美意識を置く思想である。料理なら塩分、広告なら文字数、接客ならお辞儀の角度まで、あらゆる場面で微妙な過剰が推奨されたとされる。
この思想はしばしばの過剰表現と混同されるが、イキスギ主義はむしろ逆で、過剰を無制限に追うのではなく、定量化された「上品な越境」を重視した点に特徴がある。なお、創始者の白石恒一郎はの下請け資料を読み誤ったことから着想したとも、の車内広告を見て覚醒したともいわれている[2]。
定義[編集]
一般に、イキスギ主義は「過剰を肯定する思想」と説明されるが、正確には「過剰の手前にある緊張感を制度化したもの」である。支持者は、完全な中庸は忘れられ、完全な過剰は疲弊を招くため、その中間の“やややりすぎ”が最も文化的生産性が高いと主張した。
呼称の由来[編集]
『イキスギ』という語は、1973年夏にの喫茶店「珈琲セントエルモ」で交わされた議論の中で、常連のコピーライターが「それ、ちょっと行き過ぎではなく、むしろ“イキスギ”ですね」と口走ったのが始まりとされる。これは当時流行していた若者語とは無関係であり、むしろ活字組版上の字面の強さが評価されたという。
歴史[編集]
成立前史[編集]
前史はの準備期にさかのぼるとされる。当時、展示パネルの文字サイズをめぐって内で激しい調整が行われ、ある技官が「読めることより、読もうとする気にさせることが重要だ」と発言した記録が残る。この発言は後年、イキスギ主義の原型文として引用された[3]。
白石恒一郎の提唱[編集]
、コピーライターの白石恒一郎はの印刷所で校正を待つ間に、見本刷りの余白が広すぎることに苛立ち、余白を3ミリ詰めた試作品を「精神の密度が上がる」と評した。彼はその後、広告代理店『東都宣伝研究会』内で小規模な勉強会を開き、毎回「1.08倍だけ誇張せよ」と説いたという。
地方行政への波及[編集]
にはの一部自治体で、案内板や観光パンフレットにおいて「親切すぎる説明」が試験導入された。たとえばの温泉案内では、浴槽の深さを通常より2cm深く表記したところ、来訪者の滞在時間が平均17分延びたとされる。もっとも、この数字は当時の観光課長が手帳に書いたメモにしか残っておらず、要出典である。
大衆化と衰退[編集]
には、イキスギ主義はや学園祭演出に吸収され、独立思想としての輪郭を失い始めた。しかし、にのイベントホールで行われた「第7回超過の夕べ」が成功し、再評価の機運が生じた。ここで配布された手ぬぐいには、なぜか「適量は敵である」と印刷されていたという。
思想的特徴[編集]
イキスギ主義の中心命題は、すべての表現には「標準値」と「記憶値」があり、後者は前者をわずかに超えた地点で最大化される、というものである。支持者はこれを「超過記憶理論」と呼び、の美学研究室で非公式に検証しようとしたが、被験者12名中9名が途中で甘味飲料を飲み過ぎてしまい、実験は中止された。
また、同思想では「やりすぎ」は嫌悪の対象ではなく、管理されたエネルギーとして肯定される。そのため、服装ではネクタイの長さを規定より1.5cm長くする、挨拶では通常より0.7秒長く目を合わせる、看板では文字を一段だけ太くする、といった実践が奨励された。こうした細部の統制が、かえって無駄な熱量を生むとして批判も受けた。
三つの原則[編集]
第一に、過剰は必ず計測可能でなければならない。第二に、過剰は共同体の了解の範囲内に収められなければならない。第三に、過剰は最終的に「ややうるさいが嫌いではない」感情を喚起すべきである。これらは『超過三原則』として版の機関紙に掲載された。
実践様式[編集]
実践者は、自作のメモ帳に「標準」「準標準」「イキスギ」の三欄を設ける習慣を持ったという。特にの喫茶店文化では、砂糖の個数を注文より1個多く持ってくる「先回り型イキスギ」が流行し、常連客の間で礼儀と紙一重の圧力として知られた。
社会的影響[編集]
イキスギ主義は、広告や舞台だけでなく、日常生活の細部にも影響を与えた。たとえばでは包装紙の折り返しを標準よりわずかに深くする「過剰包み」が導入され、顧客満足度が一時的に向上したとされる。いっぽうで、受け取った側が開封に時間を要し、贈答文化がやや疲れる方向に進んだという指摘もある。
教育現場では、作文指導において「一文だけ良く書くのではなく、最後の接続詞を少しだけ言いすぎる」ことが褒められた。これにより、頃の都内私立校では、感想文の平均文字数が前年より13%増加したと記録されているが、集計担当者が文芸部員だったため、統計の厳密性は低い。
なお、の倉庫街で始まった「看板の端っこにだけ装飾を入れる運動」は、現在でも一部の飲食店で見られる。看板の中央は素朴だが、右下だけ妙に豪華であるという特徴があり、イキスギ主義の残響として観光客に説明されることがある。
批判と論争[編集]
イキスギ主義への批判は、当初から「わざとらしい」「疲れる」「結局、適量を知らないだけではないか」という形で現れた。特にのでは、美術評論家の野上修二が「イキスギ主義は、節度の顔をした誇張である」と述べ、論争を呼んだ[4]。
一方で、支持者はこれに対し、節度があるからこそ過剰は成立するのだと反論した。議論は次第に、文字の大きさ、テーブルクロスの丈、名刺の余白など極めて具体的な対象へ移り、最終的には会場係が配布した菓子折りの個数をめぐって口論に発展したという。
また、にの研究会がイキスギ主義を「景観保全と相性の悪い審美運動」と分類したことで、公共空間への導入は急速に減退した。ただし、同研究会の議事録には「完全否定は難しい」との一文もあり、現在では半ば公認の周縁思想とみなされている。
後世への影響[編集]
現在、イキスギ主義は独立した政治思想や哲学体系としては扱われないが、、、の分野で断片的に継承されている。とくに期のSNSでは、商品説明文を妙に言い切る文体が「現代版イキスギ」と呼ばれることがある。
また、の老舗菓子店が、包装の紐を規定より4ミリだけ長く結ぶ独自作法を「うちの流儀」として維持しており、研究者の間ではイキスギ主義の生き残り例として注目されている。もっとも、店主はその呼称を知らず、「昔からこうしているだけ」と述べているという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 白石 恒一郎『超過の手帖—イキスギ主義入門—』東都出版, 1979.
- ^ 野上 修二「過剰の節度をめぐって」『朝日芸術論壇』第12巻第4号, 1983, pp. 44-59.
- ^ Margaret H. Thornton, "Measured Excess in Postwar Japanese Design", Journal of Urban Semiotics, Vol. 8, No. 2, 1991, pp. 101-128.
- ^ 高橋 俊哉『看板は少しうるさい方がよい』港都書房, 1987.
- ^ Kenta S. Arai, "The 1.08 Rule and Its Discontents", Review of Applied Aesthetics, Vol. 15, No. 1, 1998, pp. 7-33.
- ^ 文化政策研究会 編『周縁思想の公共利用に関する調査報告』文化庁内刊, 1996.
- ^ 佐伯 みどり『包装紙の倫理学』中央観察社, 2004.
- ^ D. R. Shelton, "Oversizing Courtesy in Japanese Retail", Pacific Commerce Studies, Vol. 21, No. 3, 2007, pp. 233-251.
- ^ 小林 一郎『超過均衡と都市のにぎわい』日本都市論協会, 2012.
- ^ 伊藤 花子『イキスギ主義とその周辺』青空文庫研究会, 2020.
外部リンク
- 超過文化研究所
- 東都コピー年鑑アーカイブ
- 都市余白学会
- 日本過剰表現協議会
- イキスギ主義資料室