イタズラハゲ
| 名称 | イタズラハゲ |
|---|---|
| 別名 | いたずら禿、笑和頭、緩衝禿 |
| 分野 | 民俗学、教育社会学、演劇論 |
| 成立 | 1978年ごろに学術的整理 |
| 起源地 | 東京都台東区・上野周辺 |
| 主な伝承者 | 藤堂匡一、三浦サト子 |
| 象徴行為 | 帽子の隠匿、消しゴム交換、黒板落書き |
| 社会的役割 | 場の空気を意図的に緩める |
| 危険度分類 | B-2（軽度の混乱） |
イタズラハゲは、の都市伝承研究と幼児教育の境界領域で語られる、頭髪の少ない人物が意図的に「いたずら」を通じて共同体の緊張を緩和するという行動類型である。特に後期の民俗学者たちの間で「笑いによる秩序回復」の事例として知られている[1]。
概要[編集]
イタズラハゲとは、頭髪の少なさをむしろ積極的な演技資源として用い、周囲に小規模な混乱を発生させる人物像を指す俗称である。単なる悪戯者ではなく、あえて責任の所在を曖昧にすることで、会議、教室、町内会などの硬直した空気をほぐす役割を担うとされているの一部資料では、戦後の寄席文化と学校劇の混交から生じた概念とされる[2]。
この語は、にの非公開報告書『頭部外観と社会的滑稽性に関する調査』で初めて体系化されたとされる。もっとも、用例自体はそれ以前のの飲み屋街やの子供会の記録に散見され、口承では「坊主に見せかけたいたずら坊主」とも呼ばれていたという。なお、とされるが、当時の地域新聞に連載された読者投稿欄が一次資料としてたびたび引用されている[3]。
歴史[編集]
前史[編集]
前史としては、末期の見世物小屋における「抜け頭（ぬけあたま）」芸がしばしば挙げられる。これは僧侶風の扮装をした芸人が観客の前で笠を取り落とし、頭頂部の目立つ薄さを強調して笑いを取る演目で、年間の瓦版にも似た記述があるとされる。もっとも、現代のイタズラハゲとの直接の連続性は証明されていない。
になると、周辺の青空演芸会で、髪型の目立つ司会者がわざと帽子を取り違える仕草を行い、子どもたちに「またあのハゲがやった」と囃し立てられたことが、概念定着の契機になったと考えられている。ここで重要なのは、本人が必ずしも薄毛である必要はなく、薄毛に見える構図を自ら演出する点である。
学術的整理[編集]
後半、の出身である民俗学者・が、地域のいたずら伝承を分類する中で「いたずらはげ型行動」を提唱した。藤堂は、単発の悪戯が集団の規範を壊すのではなく、むしろ「逸脱を可視化して再統合する」機能を持つと論じたのである。
これに対し、はの小学校17校で実施した観察記録を基に、イタズラハゲは「教室の温度を2.3度下げる」程度の効果を持つと主張した。数値の精密さに比して測定方法は曖昧であったが、の若手部会では意外に歓迎され、以後、体育館裏のいたずら、職員室の消しゴム移動、給食の牛乳配置替えなどが同一類型として扱われるようになった。
制度化と拡散[編集]
にはの委託を受けた「学校環境の緩衝行動研究班」が、イタズラハゲを「低強度・高頻度の対人攪乱」として定義し、全国自治体の学校で試験的に観察が行われた。結果、導入校では休み時間後の騒動件数が平均で減少した一方、教員の机上から小物が消える件数は増加したと記録されている[4]。
この時期、のある私立中学校では、行事のたびに「イタズラハゲ役」を輪番で置く独自制度が設けられた。役目を終えた生徒は、学級委員と同じく名誉ある立場として扱われたが、翌年のアルバムでは全員がなぜか帽子をかぶって写っており、制度の趣旨が半ば変質していたことがうかがえる。
特徴[編集]
イタズラハゲの特徴は、第一に「目立つが特定しにくい」点にある。髪が少ないこと自体ではなく、頭頂部の反射、帽子の着脱の早さ、机の下への移動速度などが複合的に作用し、周囲の注意を一点に集めるとされるではこれを「視線の吸引と責任の拡散」と呼ぶ[5]。
第二に、悪意の強度が一定でないことである。たとえば、黒板消しを隠す場合でも、翌日に必ず補充が行われる棚へ移すだけの「儀礼型」と、給食時間にスプーンの向きを全員分そろえ直す「秩序攪乱型」があり、後者ほど高位のイタズラハゲとして評価された。もっとも、の一部地域では、これらはすべて「頭の薄い親切」として再解釈されている。
第三に、本人の自覚が必須ではないことである。地域調査によれば、実際には薄毛ではないのにイタズラハゲと呼ばれた人物が全体のを占め、そのうち約は転勤後も同様の評判が残ったという。これは、イタズラハゲが身体的特徴ではなく、共同体が付与する役割であることを示している。
社会的影響[編集]
イタズラハゲは、教育現場においては「厳しすぎる規律を中和する装置」として受容された。とくにの生徒指導資料には、問題児をただ排除するのではなく、適度に笑いを担わせることで学級全体の対立を避ける、という半ば危うい運用例が見られる。
一方で、地域社会では評価が割れた。の町内会では、祭礼準備中に提灯の紐を結び替えた人物が「伝統を壊す者」として批判されたが、翌年にはその混乱がかえって参加者を増やしたとして表彰された。このため、の一部研究者は、イタズラハゲを「失敗が共同体に回収される過程の名前」と位置付けている。
なお、の『地域の笑いと規範』という報告書では、イタズラハゲの存在が高齢化集落の会話量を平均に増加させたとされる。ただし、この数値は「立ち話の継続時間」を会話量とみなしたため、やや恣意的であるとの批判もある。
批判と論争[編集]
批判の中心は、イタズラハゲ概念が「いたずら」を美化し、実際の迷惑行為を文化資本のように扱っている点にある。の教育委員会は、に「頭髪の状態を児童指導と結びつける表現は不適切である」とする通知を出したとされるが、現物は一部のコピーしか確認されていない[6]。
また、にはのレファレンスを通じて、イタズラハゲが差別的語彙に当たるのではないかという問い合わせが相次いだ。これを受けて、関連研究者の間では「禿」は形態を指し、「イタズラ」は行為を指すため、むしろ機能分類であるという説明が試みられたが、説明が丁寧であるほど怪しさが増すという結果になった。
一方で擁護派は、イタズラハゲが社会の緊張を逃がす「安全弁」であり、完全な善悪の二分法では捉えられないと主張する。実際、のある温泉旅館では、常連客の一人が毎年浴衣の帯だけを少しずらす習慣を持ち、それが宿の夏の風物詩として定着しているという。
文化的受容[編集]
イタズラハゲは、末期から初期にかけて、テレビ番組の再現ドラマや学園コメディで断片的に引用された。関連の教養番組では直接の用語使用は避けられたが、帽子を落として謝る老教師の場面が「昭和的ユーモアの原型」として紹介されている。
また、のイベント企画会社「隅田笑学社」は、に『イタズラハゲ祭』なる地域行事を提案したが、区民の半数が内容を誤解したため、実際には「帽子の展示会」と「いたずら防止講習」に分割されて開催された。結果として来場者数は予定のに達し、事務局は「誤解もまた伝承である」とコメントしている。
近年では、SNS上で「イタズラハゲ」は職場のムードメーカーを指す冗談として再流通しており、薄毛の有無よりも「会議資料のページ順を少しだけ入れ替える人」を意味する場合が多い。ただし、この用法は本来の民俗的背景を離れて独り歩きしていると指摘されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 藤堂匡一『頭部外観と社会的滑稽性に関する調査』国立民俗学研究会報告, 1978年.
- ^ 三浦サト子『学級における軽度攪乱行動の観察』教育社会学紀要 Vol.12, No.3, pp.44-61, 1981年.
- ^ 井上誠一『上野周辺の口承笑話と禿頭象徴』民俗文化研究 第8巻第2号, pp.201-219, 1979年.
- ^ H. Thornton, 'Baldness and Ritual Mischief in Postwar Japan', Journal of Comparative Folklore Vol.7, No.1, pp.15-39, 1986.
- ^ 松原久美子『教室環境における緩衝役の機能』東京教育大学教育学部紀要 第33巻第1号, pp.88-104, 1984年.
- ^ 青木善彦『笑いによる秩序回復の技法』文化人類学年報 Vol.19, No.2, pp.5-28, 1990年.
- ^ 国民学校研究会『学校環境の緩衝行動研究』文部省委託調査報告書, 1985年.
- ^ 鈴木紗季『地域行事における逸脱の再統合』日本社会心理学雑誌 第41巻第4号, pp.310-326, 2002年.
- ^ M. A. Llewelyn, 'The Bald Prankster as Social Valve', Review of East Asian Ethnography Vol.14, No.2, pp.97-118, 1994.
- ^ 『地域の笑いと規範』隅田社会調査センター報告, 2002年.
- ^ 山岸冬子『帽子と役割の象徴論』風俗史研究 第27巻第1号, pp.1-23, 2011年.
外部リンク
- 国立民俗学資料アーカイブ
- 上野都市伝承研究所
- 日本笑芸学会データベース
- 隅田笑学社記録室
- 頭部象徴文化センター