イヤなら見るな祭り
| 行事名 | イヤなら見るな祭り |
|---|---|
| 開催地 | 東京都渋谷区 明鏡神社（渋谷川河岸） |
| 開催時期 | 毎年11月第2土曜の夕刻 |
| 種類 | 抗議を娯楽化する参加型式典 |
| 由来 | 見物の線引きを「儀礼」に転化したことに由来する[2] |
イヤなら見るな祭り（いやならみるなまつり）は、のの祭礼[1]。33年より続く渋谷川の晩秋の風物詩である。
概要[編集]
は、見物を強制しないことを「作法」として掲げる参加型の祭礼である。合言葉は「イヤなら見るな、でもいるなら盛り上がれ」であり、境内では『拒否権札』が配布されるのが特徴とされる。
表向きは地域の合意形成を祝う行事である一方で、裏では「不満を安全に処理する技術」の実演として語られてきた。近年は動画撮影のマナー研修も組み込まれ、炎上を回避する“祈祷”としても機能していると説明されている[3]。
名称[編集]
祭り名は、明鏡神社の古文書に現れる“見ることの契約条項”にちなんでいるとされる。文書では「見物は自由意志に基づくが、意志を固定するために一度だけ唱和せよ」と記され、これが現在の「イヤなら見るな」へ崩れたと説明される[4]。
なお祭り当日には、参加者が背中に『イヤなら見るな札（再生紙・三色）』を貼る。青は“見ない”、赤は“見たいが触らない”、黄は“見たいし手伝う”を意味するとされ、配色は渋谷区の教育委員会が推奨した“誤解の少ない色体系”だという逸話もある[5]。
名称の不穏さが話題になることも多いが、主催側は「言葉そのものではなく、線引きを共同作業にする精神が主眼である」と強調している。結果として、言い回しだけが先行して受け取られる“滑り”も含めて、祭りの演出になっているといえる。
由来/歴史[編集]
発端：渋谷川・視線管理局の流行[編集]
の原型は、が行った“視線公害”対策の試験運用にあるとされる。渋谷川の河岸では、祭りでもないのに行列ができ、立ち止まりが転倒事故を生んだため、の前身部局が「視線を数える係」を一時的に設けたと伝えられている。
この係が神社に相談したのが、の当時の宮司であるだとされる。相良は「怒りも視線も、放っておくとぶつかる。ならば“見ない自由”を儀礼にするのが早い」と答え、境内で『拒否権札』を配る方式が試作されたという[6]。
試作は11月の金曜に「試験唱和」だけ行われ、参加者数は実測で47人だったと記録されている。ところが翌土曜には“見ないはずなのに見に来た”人が増え、結果的に観客管理の需要が可視化されたとされる。ここで現在の合言葉が“安全装置としての言葉”に変わったと説明されている。
制度化：区民参加型・拒否権の神事化[編集]
33年、の要請を受けたが、明鏡神社の方式を年中行事として登録したとされる。制度の肝は、見る/見ないを選ぶ権利が「個人の気分」ではなく「一連の手順」である点にある。
当初は札の種類が3枚だけだったが、区の広聴課が“言葉の誤読”が多いと指摘し、翌年から三色に拡張された。さらにの霧が深い年には“見ない人が迷う”というクレームが相次ぎ、青札保持者には白い小灯が渡るようになったという。灯りの明るさは「0.3ルクス程度で十分」と、なぜか照度計算まで残っているとされる[7]。
このように、行事は次第に抗議の受け皿としての性格を強めた。結果として「イヤなら見るな」が単なる言い逃れではなく、現場の共生ルールとして引用される場面が増えたとされる。
日程[編集]
は、毎年11月第2土曜の夕刻に行われる。具体的には、17時に境内へ入場できる券が配布され、17時30分に合同唱和（合言葉の読み上げ）が始まるとされる。
18時15分には『拒否権札』の再確認儀があり、青札・赤札・黄札それぞれの動線が分けられる。19時に渋谷川河岸へ移動し、“見ない人のための道”を灯す「無視灯供養」が行われると説明される[8]。
21時05分には一度だけ花火の代わりに“拍手停止サイレン”が鳴る。これは「盛り上がりすぎによる視線集中」を避けるための安全措置とされるが、毎年このサイレンで会場が一斉に静まるため、むしろ儀式として注目されている。
各種行事[編集]
各種行事の中心は、拝殿前で行われる『見る/見ない誓約』である。参加者は札を胸にかざし、「イヤなら見るな」とだけ唱えるのが基本とされる。ただし唱え方は厳密に定められており、音程を落とすほど“見ない度”が高まるとされるため、子どもがよく遊びとして真似るという[9]。
次に行われるのが『境界ロープの神事』である。河岸では見物可能範囲を示すロープが張られるが、このロープは触れてもよい。触ることは“見ることの責任”であり、勝手に跨ぐ行為は“誓約違反”としてその場で作法指導を受けるとされる。
最後に『返信祈祷』が行われる。これは不満を持つ人が、神社の箱（返信箱ではなく“折り返し箱”と呼ばれる）へ短文を入れ、その文が翌朝にの掲示板へ“誰でも読める形”で整えられて戻るという儀礼である。文の長さは最大で83字までと定められている[10]。ただし、その83字のカウント方法が年々微妙に変わるため、地元の古参ほど“字数職人”として振る舞うのが通例となっている。
地域別[編集]
祭りは本来の明鏡神社周辺の行事であるが、近年は“線引き”の儀礼が他地域にも波及している。特にのでは、同名の派生行事が「海沿い版」として定着したとされる。
一方でのでは、合言葉の一部を「イヤなら見な、でも笑え」と言い換える流儀がある。口調を変えると同意の温度が上がるとされ、地元では“怒りの温め”と呼ばれている。もっともこの説には、言い換えが自由だというより、当日の司会者が台本を読み間違えた結果だという指摘もある[11]。
さらにのでは、雪で見物線が隠れるため、青札保持者へ“目の代わりの鐘”を渡す。鳴る鐘の間隔は平均で12秒とされるが、実測では9〜17秒のばらつきがあり、これが“偶然の共感”として評価されているとも報じられている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 相良明透「渋谷川河岸の“契約条項”と祭礼化」『神道儀礼研究』第12巻第4号, pp. 41-58, 1961.
- ^ 渋谷区広聴課「参加型紛争調停としての“見る/見ない”」『地方行政レビュー』Vol. 7, No. 2, pp. 13-27, 1962.
- ^ 民間神道協議会編『年中行事の制度設計：拒否権の運用マニュアル』文政出版, 1970.
- ^ Matsuda, Keiko. “Ritualized Refusal and Public Harmony in Urban Shrines.” 『Journal of East Asian Cultural Studies』Vol. 19, No. 1, pp. 77-96, 1989.
- ^ 東京都港湾局「視線集中の転倒リスク算定報告（試験運用）」『東京都公報資料集』第33号, pp. 201-219, 1959.
- ^ 相良明透・伊集院澄子「札の色分けと誤読率：簡易実験の結果」『民俗学通信』第5巻第1号, pp. 5-19, 1963.
- ^ 鈴木岳人「拍手停止サイレンの社会的効果—安全策が儀礼になるまで」『都市の儀礼』第2巻第3号, pp. 88-101, 2001.
- ^ 佐伯倫子「返信祈祷における文字数制限の運用—83字の由来」『日本語儀礼史研究』Vol. 11, No. 2, pp. 33-52, 2014.
- ^ Helm, Robert. “On the Management of Spectatorship: A Comparative Note.” 『Festival Politics』pp. 210-233, 2007.
外部リンク
- 明鏡神社 祭礼アーカイブ
- 渋谷区 拒否権札配布カレンダー
- 視線公害対策 研究ページ
- 返信祈祷 期間限定掲示板
- 無視灯供養 写真記録館