ウンコマン発見者
| 名称 | ウンコマン発見者 |
|---|---|
| 別名 | 排泄怪人探索者、下水路観察者 |
| 初出 | 1987年頃 |
| 主な活動地域 | 東京都、埼玉県、千葉県 |
| 関連分野 | 民俗学、児童文化、都市伝説研究 |
| 重要資料 | 『首都圏下水周辺聞き書き集』 |
| 調査件数 | 延べ214件 |
| 所管とされた機関 | 国立風聞資料館 児童怪異室 |
ウンコマン発見者（ウンコマンはっけんしゃ）とは、後期から初期にかけてで広まった、いわゆる「都市伝説的存在」である。本来はの用語として扱われたが、のちに・・の境界領域に位置づけられるようになった。
概要[編集]
ウンコマン発見者とは、の工事現場や周辺で、奇妙な足跡と「丸い笑い声」を手がかりに、架空の怪人の存在を初めて記録したとされる人物群、またはその総称である。一般には単一人物を指すように見えるが、実際にはが後年に便宜的にまとめた呼称であり、資料ごとに「発見者」が別人になっている点が著しく興味深い。
この概念は、60年代の子ども向け雑誌に掲載された投稿欄を起点に、初期の深夜ラジオ、同人誌、地域博物館の小展示を経て成立したとされる。発見者たちはいずれも、怪人そのものを見たのではなく、便器の蓋に残された湿った指紋、給水塔の上の輪状の泥、そしてなぜか必ずの終電後に現れるとされた「謎の便臭」を記録していたという。
名称の成立[編集]
「ウンコマン発見者」という語は、当初はの内部メモで使われた「発見者たちのまとめ呼称」であり、のちに一般向けの解説冊子で一人称的に再解釈された。冊子の編集者であったは、記録上は学芸員補であるが、実際には夜間の巡回清掃員から得た証言を大量に採録していたとされる。
調査対象[編集]
対象となったのは、学校の便所、駅の公衆トイレ、商店街の共同清掃日誌などである。特にの旧農業試験地に残る「灰色の輪跡」は、のちに初期発見の決定的証拠とされたが、その写真の半分以上がピンぼけであることから、研究史ではしばしば象徴資料として扱われる。
歴史[編集]
前史[編集]
起源はの夏、北部の学童キャンプで配布された「夜の校庭観察カード」にさかのぼるとされる。カードには「便所に入る前に三回ならす」「笑い声がしたら水を流さない」といった奇妙な注意書きがあり、これが後の発見談の原型になったとされる。
昭和末期の発見[編集]
最初の体系的記録は、の児童館で行われた聞き取り調査である。ここでが、壁の落書きに「ウンコマンは左利きである」と書かれていたことを報告し、同席していた研究者が「これは単なる悪戯ではなく、目撃文化の痕跡である」と注記した。以後、この落書きは『左利き仮説』として定着した。
平成期の拡散[編集]
からにかけて、深夜番組『』が放送されると、発見者の証言は一気に増加した。番組では毎週のように、のマンション管理人、の給食調理員、の金物店主などが出演し、「便座の裏に小さな履歴書が貼られていた」などの証言を行ったという。
発見者とされる人物[編集]
後年の研究では、ウンコマン発見者は少なくとも14名に分割されるが、実際には同一人物の聞き間違いが複製された可能性が高いとされる。たとえばは「最初に足跡を見た男」、は「便所の蓋の取材をした女」、は「臭気測定を試みた工業高校教師」として知られる。
なかでも著名なのはである。彼は、の区民センターで行われた公開討論会において、便臭を数値化するための自作装置「オドメーターIII型」を持ち込み、会場の換気を停止させたことで知られる。測定値は「通常の給食室の約4.8倍」とされたが、後日、その単位が独自の“臭気目盛”であったことが判明した。
女性発見者の再評価[編集]
以降、資料の再検討により、初期の発見談の多くが女性編集者による脚色を受けていたことが分かってきた。とくにがまとめた手記『夜の水洗と少年たち』は、当初は純粋な聞き書きとされたが、実際には章ごとに語り手の年齢が7歳ずつ増減しており、資料批判の対象になっている。
発見者の職業的偏り[編集]
発見者の多くが清掃、警備、学校事務、公共施設管理に従事していたことも特徴である。このことから、研究者のは「ウンコマンは怪異としてよりも、施設管理の死角に現れる観察不能性の象徴として見出された」と述べた。なお、この論文では便所の便を「現代都市の余白」と呼んでいる。
社会的影響[編集]
ウンコマン発見者の流行は、の啓発に思わぬ効果をもたらしたとされる。自治体のトイレ標語「流す前に、三秒確認」が、実は発見談から転用されたという説があり、にはが小学校向けに『トイレのむこうの社会学』という冊子を配布した。
一方で、怪異の語りが過熱した結果、駅トイレや商業施設で「ウンコマン捜索ごっこ」が頻発し、管理会社が便器に防犯カメラ風のダミー装置を設置する事態も生じた。もっとも、当時の録画テープはほぼすべて掃除係の休憩記録であり、実際の怪人出現は確認されていない。
民間信仰との結びつきも強く、の一部地域では、節分に豆をまく代わりに消臭剤をまく「臭気祓い」の習俗が生まれたとされる。これについては地域史料の裏付けが乏しいが、観光パンフレットに採用されたことで半ば定着した。
メディア表象[編集]
雑誌『別冊・便所の科学』では、発見者たちの写真が毎号1名ずつ掲載され、付録として「足跡比較シート」が付属した。なお、比較シートの縮尺は号ごとに異なっており、最大で27％の誤差があったとされる。
教育現場への波及[編集]
頃から、東京都内の一部小学校で「トイレは静かに使うべきである」という指導に発見者の逸話が用いられた。児童が便所で名前を叫ぶとウンコマンが来る、という説明がなされていたが、実際には大声で換気扇を壊す児童対策であったとする説もある。
批判と論争[編集]
もっとも、ウンコマン発見者の記録には、初期段階からいくつかの重大な疑義がある。第一に、発見地点の多くが内の同一清掃会社の管理区域であり、証言の独立性が低い。第二に、使用された臭気測定器の一部が実験用ではなく、実は魚市場の鮮度判定器を転用したものであった。
また、の『』連載では、発見者のうち3名が実在しない名前であった可能性が指摘された。ただし、これに対しは「虚構性こそが伝承の強度を示す」と反論している。なお、同学会の年報には、なぜか「ウンコマンの移動速度は自転車の平均速度に等しい」とする計算式が掲載されていた。
資料改竄疑惑[編集]
の所蔵する一次資料『便所観測ノート 1988』には、鉛筆で書かれた注記が後からボールペンでなぞられている箇所が23か所ある。これについては、編集過程での補筆とされる一方、意図的な「怪談化」が行われたとの見方も根強い。
研究上の位置づけ[編集]
近年では、ウンコマン発見者は怪異研究よりも、戦後日本における公共施設の匿名性を映す事例として扱われている。とくにのは、これを「便所が最も公共でありながら最も私的な場所であるという逆説の結晶」と評した。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 斉藤真理子『首都圏下水周辺聞き書き集』国立風聞資料館出版部, 1991年.
- ^ 佐伯久美「便所怪異の発見者に関する基礎研究」『児童文化研究年報』第12巻第3号, pp. 41-68, 1993年.
- ^ 渡辺精一郎「都市の余白としての公衆便所」『民俗学季報』Vol. 18, No. 2, pp. 112-139, 1998年.
- ^ M. A. Thornton, "The Unkoman Finders and the Politics of Smell" Journal of Urban Folklore Studies, Vol. 7, No. 1, pp. 3-29, 2001.
- ^ 中村繁雄『便所の向こう側にいたもの』東都文化社, 1990年.
- ^ 小松原ミドリ「夜の水洗と少年たち」『地方史と伝承』第9巻第4号, pp. 77-93, 1996年.
- ^ 高橋礼子「公共施設における匿名性と怪異の受容」『東京大学社会学紀要』Vol. 31, No. 4, pp. 201-225, 2007年.
- ^ 山本一志『オドメーターIII型の理論と実践』北関東工業教育出版, 1994年.
- ^ 日本都市伝説学会編『平成怪異総覧 1990-1999』風文館, 2002年.
- ^ 朝倉一郎「便臭測定における単位系の混乱」『衛生と文化』第5巻第1号, pp. 9-18, 1995年.
- ^ J. P. Sutherland, "A Very Strange Toilet Record" The Review of Speculative Archives, Vol. 2, No. 4, pp. 55-61, 1999年.
外部リンク
- 国立風聞資料館デジタルアーカイブ
- 日本都市伝説学会 年報検索
- 首都圏便所文化研究センター
- 月刊ムー別冊バックナンバー索引
- 公共施設怪異口承データベース