エッチなカニ
| 名称 | エッチなカニ |
|---|---|
| 別名 | 赤灯甲殻芸、港区カニ現象 |
| 成立 | 1958年頃 |
| 流行地域 | 東京都港区、神奈川県横浜市、愛知県名古屋市の一部 |
| 主な担い手 | 舞台美術家、広告看板職人、民俗写真家 |
| 性質 | 演出娯楽・擬態文化 |
| 禁忌 | 真夜中の甲羅研磨 |
| 研究組織 | 国立民俗映像資料館 甲殻表象研究室 |
| 影響 | 大衆演芸、看板文化、深夜ラジオ |
| 代表的資料 | 『港湾夜話と赤い甲羅』 |
エッチなカニは、甲殻類の一種を指す俗称ではなく、中期ので流行した、赤外線反射塗料を用いた演出娯楽の総称である。特にの小劇場文化と深く結びつき、のちにの外郭研究会によって半ば公認の都市文化として扱われた[1]。
概要[編集]
エッチなカニは、後半にの倉庫街で始まったとされる、赤い甲羅を模した衣装と、わざと過剰に艶めかしい所作を組み合わせる演出形式である。一般には風俗的なものと誤解されやすいが、実際にはの反射実験と、海産物の売り出しを兼ねた宣伝芸から派生したものであったとされる[2]。
初期の記録によれば、当時の広告業者は「うまく脚を見せると売場回転率が12.4%上がる」という謎の社内資料を残しており、この数値を信用したの看板職人が、脚の本数を誇張した甲羅看板を街頭に設置したことが流行の起点とされる。なお、現在の研究では、実物のカニとの関係は限定的であり、むしろの反射角度を研究した都市芸能であるとの指摘がある。
歴史[編集]
草創期[編集]
草創期はからにかけてで、の青年部が主催した「夏の海産物夜市」において、役者のが赤い長脚の衣装で登場した事件が嚆矢とされる。関口は当初、巨大なの被り物を着用する予定であったが、製作予算の都合で甲羅部分のみが完成し、結果として脚だけが妙に印象的な舞台になったという。
この偶然が観客の強い反応を呼び、翌年にはの資材問屋が赤色塩ビ板を大量に納入し、以後「赤くて少しやらしい雰囲気の甲殻」は都市の夜景記号として定着した。関係者の回顧録には「当時は誰もエッチという意味を説明できなかったが、説明しないほうが売れた」と記されている[3]。
拡大と制度化[編集]
の以後、外国人観光客向けの土産文化が拡大すると、エッチなカニは「東京らしい謎の和製モチーフ」として再解釈された。特にの百貨店では、入口に設置された回転式甲羅オブジェが人気を博し、開店から3時間で推定480人が足を止めたという記録がある。
この時期、の前身であるは、エッチなカニを「下品さではなく、視線誘導の節度を研究する材料」と位置づけた。またの深夜番組で一度だけ紹介されたことがあり、放送後に問い合わせが247件寄せられたが、担当者は「海の生き物のコーナーではない」と回答したとされる。
衰退と再評価[編集]
に入ると、より洗練された文化や輸入広告が台頭し、エッチなカニは一時的に古臭いものと見なされた。ただしや周辺では、観光土産として小型の甲羅ブローチや、脚を8本ではなく7本にした「簡略型」装飾が売られ続けた。
再評価のきっかけはのテレビ特番『消えた日本の夜のかたち』であり、そこで民俗学者のが「エッチなカニは日本の羞恥心が商品化された稀有な例」と述べたとされる。この発言は引用のたびに意味が変質し、のちに「恥ずかしさの経済学」という俗説を生むことになった。
特徴[編集]
エッチなカニの最大の特徴は、実物の生物学的特徴をほとんど借用していない点にある。一般に赤い甲羅、斜めに傾く歩行、脚の先端だけが不自然に光る照明が三要素とされ、これらを同時に満たすと「見た人がなぜか目を逸らす」効果があるとされた。
また、当時の制作現場では、衣装の脚を8本にするか9本にするかで激しい議論があり、最終的に「9本目は社会的余白として残す」というの美術監督・の提案が採用された。なお、この9本目の脚は観客にはほぼ見えないにもかかわらず、後年の研究では「心理的な露出感を高めるための重要要素」と記述されている[4]。
装飾に使われた反射塗料は、の船具工場から流用された工業用素材で、雨天時には発光が異常に強まり、深夜の路地で見ると不思議と卑俗さが増すとされた。この現象は「夜湿り増感」と呼ばれ、の未公刊レポートにも同名の語が見える。
社会的影響[編集]
エッチなカニは、単なる流行語にとどまらず、広告、舞台、祭礼、さらには電話帳のレイアウトにまで影響を与えたとされる。特に頃のでは、飲食店の呼び込みが「カニはエッチ、エッチは安心」と叫ぶことで客足を伸ばしたという証言が残っているが、証言者の多くが同じ喫茶店の常連であるため、史料的価値には議論がある。
一方で、保守的な団体からは「子どもに見せるべきではない甲殻表現」であるとの批判もあり、に相当する架空の諮問会議では一時、脚の本数を6本以下に制限する案まで出たという。しかし、業界側は「脚を減らすとむしろいやらしさが増す」と反論し、結果として自主規制の文書だけが厚くなった。
批判と論争[編集]
批判の中心は、エッチなカニが「文化保護の名の下に過剰に神話化されている」という点にある。とりわけの特集では、当事者の証言が食い違い、関口卯之助の孫を名乗る人物が3名現れたため、以後この分野の取材には戸籍と舞台写真の照合が求められるようになった。
また、エッチなカニの起源をの祭礼に求める説、あるいはの看板問屋が密かに輸出した説など、複数の起源譚が併存している。現在では芝浦起源説が有力とされるが、ながら「最初の一匹は実はカニではなくザリガニの意匠だった」とする説も一部で支持されている。
研究[編集]
学術的には、エッチなカニは、、の交差点に位置づけられている。の元教授は、これを「日本の戦後復興における、恥と購買意欲の接続装置」と定義したが、同時に「定義した瞬間に少し負けている」とも述べたと伝えられる。
さらに以降はデジタル化が進み、が残した12時間19分の記録映像が研究対象となった。映像には、照明係が誤って甲羅を裏返しに置いた結果、観客が通常の2.3倍笑った場面が含まれており、これは「裏返し効果」として後の舞台演出に応用された。
研究者の間では、エッチなカニを「実在しないのに記録だけが多い文化現象」と評価する声がある一方、地方の商店街では今も年1回だけ再演が行われている。特にのでは、毎年8月第2土曜に甲羅を磨く祭りがあり、これを真夜中に行うと不運が起こるという迷信が今も語り継がれている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 早川澄江『港湾夜話と赤い甲羅』民俗図書出版, 1988.
- ^ 真鍋兼市『看板職人の戦後史――脚はなぜ増えるのか』中央芸能新書, 1974.
- ^ 岩城千代『恥と購買意欲の接続装置』東京芸術大学出版会, 2002.
- ^ 関口卯之助『芝浦夜市回想録』東都文庫, 1967.
- ^ Margaret L. Henson, “Crustacean Eroticism in Postwar Tokyo”, Journal of Urban Folklore, Vol. 14, No. 2, pp. 41-68, 1999.
- ^ David R. Ellery, “Reflective Shells and Consumer Shame”, The Pacific Review of Semiotics, Vol. 8, No. 1, pp. 115-139, 2004.
- ^ 国立民俗映像資料館『甲殻表象研究年報 第3号』, 2011.
- ^ 小林紘一郎『夜湿り増感の理論と応用』関東学院民俗研究叢書, 1996.
- ^ 島田まり子『エッチなカニと昭和の光学芸』みなと出版, 2020.
- ^ A. P. Wainwright, “The Ninth Leg Problem in Performance Shell Design”, Proceedings of the Society for Imaginary Coastal Studies, Vol. 22, No. 4, pp. 7-29, 2016.
外部リンク
- 国立民俗映像資料館 甲殻表象研究室
- 港区夜景文化アーカイブ
- 芝浦倉庫街資料保存会
- 民俗広告学オンライン
- 横浜反射塗料史研究所