カラオケ文化と大宝律令
| 正式名称 | 大宝歌唱礼制 |
|---|---|
| 成立 | 大宝2年（702年）頃と推定 |
| 成立地 | 藤原京および難波宮 |
| 主管 | 中務省歌舞寮 |
| 主な機能 | 宴席での歌唱順序管理、即興歌の採点、酒肴の配分調整 |
| 関連文書 | 大宝律令歌節条、陪席音高帳 |
| 後継制度 | 院政期の「曲節勘録」 |
| 現代的影響 | 採点式カラオケ、社交飲食店の座席回転 |
カラオケ文化と大宝律令は、初期に成立したとされる律令的歌唱慣習であり、の宴席で音程規制と採点儀礼を一体化させた制度文化である。のちにの地方官衙へ拡散し、現代のの原型になったとする説が有力である[1]。
概要[編集]
カラオケ文化と大宝律令は、の施行に際して整備された歌唱の作法、すなわち誰が、いつ、どの高さで歌うかを定めた一連の慣行を指す。単なる宴会芸ではなく、官人の忠誠心、記憶力、酒量の均衡を測る行政技術であったとされる。
この制度は、の宮廷で用いられた「空唱台」と呼ばれる簡易演壇に起源を持つ。演壇の前には竹簡製の歌詞札が置かれ、伴奏役のが音頭を取り、最後に検校役が札を裏返して採点したという[2]。なお、歌詞の誤読は減俸の対象になったとする記録があり、これは後世のに極めて近い構造である。
もっとも、同時代史料の多くは断片的で、に似た形式の写本から復元されている部分が多い。そのため、学界では「律令歌唱制」説と「宴席娯楽自然発生」説が対立しているが、いずれの立場も最終的には、歌のうまい者が出世しやすかったという点では一致している。
成立の背景[編集]
宮廷の音量問題[編集]
頃の朝廷では、儀礼のたびに貴族が勝手に高声で和歌を披露し、の議事が聞こえなくなる事例が相次いだとされる。これを受けて、の周辺で「一席一歌・一歌一杯」を原則とする内規が整えられた。音量超過者には、以後三日間、盃の容量を半分にする罰が科されたという。
さらに、帰りの楽人が持ち込んだ拍節法が、歌の出だしを揃えるための実務に転用された。ここで生まれたのが、いわゆる「三息待機」である。歌い手は歌詞札が提示されてから三拍待って入る必要があり、これが現代カラオケの前奏カウントに相当すると考えられている。
大宝律令歌節条[編集]
大宝律令の補助条文には、通称「歌節条」と呼ばれる規定群が含まれていたとされる。そこでは、宴席の歌唱順は位階順であること、ただし以上は二曲までに制限されること、またの即興歌は採点者二名以上の承認を要することが定められていた[3]。
この規定は後に、地方の国府でも模倣された。とくにでは商人層の参加が認められ、歌唱にやを賭ける「歌賭」が広まった。ここでの勝敗は、音程だけでなく「次の献杯までにどれだけ気まずくならないか」で決められたと記録されている。
制度の運用[編集]
運用の中心となったのは、中務省に付属したとされるである。歌舞寮は通常の楽舞管理に加え、宴席用の伴奏具、歌詞札、採点木簡の貸与を行い、繁忙期にはとに臨時の「歌口検」を実施した。検査では、歌い手が規定テンポから一割以上ずれると、係が目印の鈴を鳴らしてやり直しを命じたという。
また、採点は五段階ではなく「雅・準雅・可・惜・不調」の五類で判定された。もっとも高い「雅」を得た者には朱印の木札が与えられ、これを三枚集めると翌月の膳が一品増えたとされる。こうした報奨制度は、の面子と食欲を巧みに結びつけた点で、のちのポイント制サービスの先駆けと評される。
一方で、地方では制度の解釈が乱れ、歌唱よりも合いの手の巧拙が重視される地域も現れた。では「手拍子係」が独立職として成立し、では歌より先に酒肴の評点が行われた。制度の地域差は大きかったが、それ自体が後代の多様な文化を準備したとする見方もある。
伝播と変容[編集]
平安期への継承[編集]
平安時代に入ると、制度は宮廷詩歌の洗練に伴い、より静粛な方向へ変化した。が好んだとされる「枕上即詠」では、歌い出しの前に香を焚くことが義務づけられ、これが室内用の雰囲気演出の起源とされる。なお、香木の銘柄ごとに得点補正があったという逸話も残る。
また、の邸では、歌詞の記録係が増員され、誤字一つにつき盃が一杯減る厳格な運用がなされた。ここで用いられた「曲名先行表示」は、今日の字幕機能に近いとされるが、実際には書記の字が小さすぎて読めなかったという指摘もある。
中世の酒宴化[編集]
以降、武家社会では律令的な厳格さが薄れ、代わって酒宴における自己顕示の手段として歌唱が用いられた。とくにから下向した僧侶が持ち込んだ「控えめ採点法」は、失敗しても笑って流す文化を生み、これが現代の「下手でも盛り上がれば勝ち」という規範に直結したといわれる。
この時期、歌唱会場は寺院の客殿や武家屋敷の広間に移り、板戸の開閉によって音響が調整された。ある記録では、の宴で歌がうますぎた者が将軍直々に別室へ呼ばれ、翌朝まで帰されなかった。これは栄誉であると同時に、実質的な監禁でもあった。
近代への接続[編集]
期になると、欧米式の伴奏機械が輸入され、律令的な採点思想は再び機械化された。の下町では、蓄音機に合わせて歌う「空耳会」が流行し、これが後の伴奏機付き大衆酒場に接続したとされる。とくにの寄席周辺では、歌唱券と酒券を一体化した制度が試みられ、失敗したものの、のちの飲食併設型店舗の原型を与えた。
には、機械業者のが「自動伴奏箱」を試作し、採点札の代わりにランプで良否を示す装置を開発した。これが現代カラオケの直接の祖先とされるが、初期型は歌が終わるたびに紙テープが詰まる欠陥があり、利用者の忍耐力を著しく鍛えたという。
社会的影響[編集]
この文化は、単に歌の楽しみ方を変えただけでなく、の社交儀礼に「順番待ち」と「自己採点」という二つの概念を定着させた。会議での発言順、送別会での余興、さらには町内会の出し物にまで、歌唱順位の思想が浸透したとされる[4]。
また、官僚機構においては、声量の大きい者が有利である一方、音程を外しても最後まで歌い切る胆力が評価されるため、のちのにおける「場を壊さない能力」の原型になったとする社会学的研究もある。もっとも、逆に沈黙を守ることの価値が低下したため、書記職の一部が慢性的に肩身の狭い思いをしたという。
一方で、批判も少なくなかった。とくにの一部寺院では、夜間の歌唱が僧の読経を妨げるとして、歌節条の撤廃を求める上申書が複数提出された。だが、宴席税収の増加により改革は先送りされ、結果として「うるさいが儲かる制度」として定着したとみられる。
批判と論争[編集]
最大の論争は、そもそも大宝律令に歌唱条文があったのかという点である。国文学者のは、の写本に見られる余白書き込みを根拠に「後世の創作である可能性が高い」と主張したが、民俗音楽史のは、地方祭礼に残る掛け声の一致を挙げて、実地運用の存在を擁護した[5]。
また、そのものが近代に再発明されたのではないかという見方もある。これに対し、歌舞寮の遺構から出土したとされる「五色の木片」は、採点札の実物である可能性が指摘されている。ただし、同遺物はのちに玩具の一種と判明したともされ、学界では解釈が二転三転している。
なお、の委託調査で、奈良県内の旧家から「歌唱用の巻物」が発見されたという報告があるが、実際には結婚式の余興台本だったとの異論もある。もっとも、その余興台本に「転調せよ」と書かれていたことから、研究者の間では「少なくとも作者はかなり真面目に遊んでいた」と評価されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯忠光『大宝歌節条の復元的研究』史林社, 1998年, pp. 41-79.
- ^ 木村サヤ子『歌唱礼制と古代日本の社交空間』日本民俗音楽学会誌 Vol.12, No.3, 2004, pp. 112-138.
- ^ 渡辺精一郎『藤原京宴席儀礼考』東京古代史出版, 1987年, pp. 9-44.
- ^ M. A. Thornton, The Ritual Mechanics of Early Japanese Karaoke, Journal of East Asian Sound Studies, Vol. 7, No. 2, 2011, pp. 55-88.
- ^ 山本隆二『律令国家と声量規制』勉誠館, 2001年, pp. 201-239.
- ^ Eleanor P. West, Singing by Regulation: Court Entertainment in Nara, Nipponica Press, Vol. 19, No. 1, 1996, pp. 3-31.
- ^ 中村修平『空唱台の考古学』奈良考古学会報, 第44巻第2号, 2015, pp. 67-102.
- ^ 平井和子『採点木簡の社会史』和泉書房, 2009年, pp. 145-176.
- ^ John R. Haldane, The Code of Loudness and Silence, Proceedings of the Ancient Entertainment Society, Vol. 4, No. 4, 2003, pp. 88-109.
- ^ 小島栄子『歌舞寮とその周辺』古代宮廷文化研究, 第18巻第1号, 2018, pp. 1-29.
外部リンク
- 奈良古代歌唱資料館
- 歌節条アーカイブズ
- 空唱台研究会
- 大宝律令デジタル史料室
- 日本採点文化学会