サカキバラサン
サカキバラサン（さかきばらさん）は、の都市伝説の一種である[1]。滋賀の路地裏で見つかるとされる「顔の崩れた妖怪」として語られ、目撃談と噂が全国に広まった[2]。
概要[編集]
とは、滋賀に伝わる都市伝説の怪談として知られる存在である[1]。噂では、深夜の物陰から人の顔をなぞり、最終的に“本人の顔まで崩してしまう”とされる[3]。
特に「顔がぐちゃぐちゃになる」「正体は見た者の記憶だ」というように、妖怪らしい身体性と心理的恐怖が混ざり合って語られているという話である[2]。なお、別称として「サカキ面（づら）バラし」「琵琶路地（びわろじ）のお化け」とも呼ばれるとされる[4]。
この都市伝説は、学校の怪談にも取り込まれ、授業の休み時間や部活動の帰り道に語られる「出没」として定着したとされる[5]。一方で、語り口によって「恐怖の焦点」が異なり、顔の不気味さを中心に語られる年もあれば“声”を中心に語られる年もあるとされる[6]。
歴史[編集]
起源：滋賀の“防犯札”と、顔の彫り直し[編集]
起源については諸説があるが、最も流布した筋書きでは、内の古い用水路の管理組合が発行したという「防犯札」が関係するとされる[7]。噂の発端は、1930年代後半に村役場で作られた“夜道注意”の紙札であり、そこに妙な透かし紋があったという[8]。
この透かし紋を見た子どもが、翌朝から鏡に向かうと表情が違って見えるようになった、と地元紙のように語られる怪奇譚が積み重なったとされる[9]。そこから「顔をバラして戻す」「見た者の“目の位置”を調整する」といった正体論へ派生し、サカキバラサンが“顔の崩れ”を象徴する妖怪と結び付いたと考えられている[2]。
また、当時の保健指導員として紹介される（さかき はるぞう）という人物が、迷信対策として講話を行ったことが起源だとする伝承もある[10]。もっとも、その人物の実在性については、記録が見つからないとも言われているため、真偽は定かでないとされる[11]。
流布の経緯：学校の掲示板と、投稿された“ぐちゃ顔”写真[編集]
全国に広まった経緯としては、1999年ごろに高校の学級掲示板へ「顔がぐちゃぐちゃになって笑うな」という匿名文が投下されたことが契機になった、と語られることが多い[12]。その文面には、具体的な行動条件が書かれていたとされる。
例えば「23時17分に、の坂の下で水音を数え、3回目の“間”に目を合わせると出没する」といった、やけに細かい時刻と手順が含まれていたという[13]。この条件の“厳密さ”がウケたとされ、学校の怪談としての完成度が一気に上がったとされる[5]。
さらに2004年頃、ネット掲示板で「琵琶湖の風で顔が歪む」という投稿画像が“加工なし”だと主張され、騒ぎがマスメディアのネットコーナーにまで波及したとされる[14]。ただし、後に画像が別のホラー動画の一部だった可能性も指摘されており、噂の真偽は揺れているとされる[15]。
噂に見る「人物像」/伝承の内容[編集]
サカキバラサンは、路地裏で見つかるとされる“顔を失う妖怪”として描写される[2]。言い伝えでは、出没直前に冷たい砂のような音がして、その後に「笑っているのに怒っている顔」が目撃されたとされる[16]。
伝承の中心は、見た者の顔が少しずつ崩れていくという話である[3]。噂では、最初は頬の左だけが沈み、次に鼻の下が伸び、最後に口角が別人の位置へ移動するという順番が語られる[17]。この変化が“痛みを伴わない”ように語られる点が、不気味さを増幅させるとされる[18]。
また、妖怪とされるお化けの正体については「見た者の記憶が傷を食べる」「顔の筋肉をハンドルのように調整する」といった二系統があり、全国で語り手が入れ替えたことで話が混線したとされる[6]。一部では、出没が“雨の日のみ”で、雨の降り始めからだけ活動するとも言われている[19]。ただし別の噂では「雨でも晴れでも出るが、風向きで危険度が変わる」とされ、風向きが“ほぼ西北西”のときに最悪だと語られる[20]。
委細と派生/派生バリエーション[編集]
派生バリエーションは複数あり、特に「顔のぐちゃぐちゃ」をどのパーツに寄せるかで呼び名が変わるとされる[6]。たとえば、頬が崩れるタイプは「サカキ頬（ほほ）バラし」、目がずれるタイプは「サカキ目（め）割れさん」とも言われる[21]。
また、出没場所のバリエーションとして「水路」「古い神社の階段」「駅前の飲み屋街の裏口」などが挙げられる[22]。地名では、の川沿いの石段、のバス停裏、の“踏切のない線路跡”などが語られ、実在の風景と怪談が結び付いて怖さが現実味を帯びるとされる[23]。
この都市伝説には、妖怪の正体を“顔を持たない影”とする説もある[24]。その場合、サカキバラサンは「顔面を回収するのではなく、顔が自分で割れていくように錯覚させる」と説明されるという話である[25]。なお、学校の怪談としては「体育館の暗幕の裏で見つかる」という派生が採用されることが多く、恐怖の舞台が“日常の行事空間”に寄せられていると指摘されている[5]。
噂にみる「対処法」[編集]
対処法は、噂の段階で“手順化”されていることが多い。まず「目を合わせない」が最優先とされるが、具体的に「目ではなく“あごの影”を見る」と言われることがある[26]。これは、顔の崩れが“視線のピント”に連動するとされるためである[3]。
次に、帰宅時の行動として「電灯を1つだけ消す」「足音を7回数えてから曲がる」といった、なぜか細かい数字が推奨される[27]。特にの古い言い伝えでは、「23時17分の後に靴ひもを結び直すと出没が遅れる」とされ、遅れた時間分だけ安全が確保できると主張される[13]。
ただし、マスメディアで紹介された回では、対処法が“安全”ではなく“儀式化”を招く危険もあると報じられたとも言われている[14]。一部では「怖がっているほど吸い込まれる」として、恐怖の感情そのものを薄める呼吸法が推奨されるという話である[28]。また、対処法を真に受けた生徒が集団で試し、結果として教室の空調が故障して“パニック”になったという誇張とも取れる目撃談が語られる[29]。
社会的影響[編集]
サカキバラサンの噂は、地域の夜間防犯意識と結び付くことで、都市伝説としての寿命が延びたとされる[7]。実際には、学校や自治会が「夜道では顔を見ない」などの注意喚起を行うわけではない一方で、噂が“姿勢の指標”として機能したため、歩行時の視線管理が話題になったとも言われる[30]。
ブームの時期には、の“課外活動の安全指導”が話題に絡み、「部活の帰り道で人が顔を見合うのが禁止された」という誤解がネットで増殖したとされる[31]。もっとも、実際の指導内容は別の観点だったとされ、誤解はのちに訂正されたとも言われている[32]。
一方で、顔の崩れというモチーフは、いじめやからかいへの比喩として消費される場合もあり、「相手の顔を笑うな」という道徳的解釈が付与されたことが社会的影響の一部だと指摘されている[33]。このため、恐怖の怪談であるにもかかわらず、時に“注意喚起の物語”として扱われるようになったとされる[34]。
文化・メディアでの扱い[編集]
文化面では、ホラー小説や短編漫画の素材として繰り返し転用されてきたとされる[35]。特に「顔が崩れる恐怖」は、ホラー表現の分かりやすさから、舞台化では照明と音響で再現されたと語られる[36]。
ネット文化では、写真加工アプリの“顔のひずみ”機能と混同される形で言及されたことがあり、その結果、サカキバラサンは「実在の都市伝説」よりも「動画編集の合成ネタ」として検索される時期もあったとされる[15]。このずれが、都市伝説とテクノロジーの相性の良さを示す例として語られることがある[37]。
また、滋賀を舞台にしたラジオ怪談で、パーソナリティが「県庁所在地の夜更けに出る」と誤って紹介し、リスナーから訂正が殺到したとも言われる[38]。この一連の反応が、マスメディアへの露出を後押しし、最終的に“全国に広まった”という評価につながったとされる[2]。ただし、番組側の「出没場所は複数ある」という釈明により、恐怖が“ぼやける”方向にも作用したとされる[39]。
脚注[編集]
参考文献[編集]
（架空の参考文献一覧）
- 中村礼子『滋賀の怪談と夜道の記憶』小舟出版, 2006年。 - 佐伯慎二「顔が崩れる都市伝説の語り構造—サカキバラサンを中心に」『民俗学通信』第12巻第3号, pp. 41-58, 2008年。 - 藤堂麻由「噂の時刻と手順化：夜道注意文の分析」『都市伝説研究』Vol.7 No.1, pp. 9-27, 2010年。 - R. K. Hartley, “Metonymy of Fear: Regional Japanese Urban Legends,” *Journal of Popular Folklore*, Vol.18 No.4, pp. 101-123, 2012. - 近江水利史編纂会『用水路管理の近代資料（改訂版）』近江文庫, 1995年。 - 山城絢香「学校の怪談における“出没条件”の教育的受容」『教育メディア史年報』第4巻第2号, pp. 77-93, 2014年。 - J. M. Calder, “Faces, Mirrors, and the Urban Legend Economy,” *Media & Myth Review*, Vol.3 Issue 2, pp. 55-70, 2017年。 - 田所健吾『琵琶路地の恐怖学：音と視線の民俗』淡海書房, 2019年。 - “滋賀の一夜で起きた“ぐちゃ顔”問題”[要出典語] 『月刊ネット怖話』2021年3月号, pp. 12-19, 2021年。（書誌情報が不完全とされる） - 村上千紗『都市伝説の地域差と拡散装置』港北大学出版局, 2023年。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 中村礼子『滋賀の怪談と夜道の記憶』小舟出版, 2006年。
- ^ 佐伯慎二「顔が崩れる都市伝説の語り構造—サカキバラサンを中心に」『民俗学通信』第12巻第3号, pp. 41-58, 2008年。
- ^ 藤堂麻由「噂の時刻と手順化：夜道注意文の分析」『都市伝説研究』Vol.7 No.1, pp. 9-27, 2010年。
- ^ R. K. Hartley, “Metonymy of Fear: Regional Japanese Urban Legends,” *Journal of Popular Folklore*, Vol.18 No.4, pp. 101-123, 2012.
- ^ 近江水利史編纂会『用水路管理の近代資料（改訂版）』近江文庫, 1995年。
- ^ 山城絢香「学校の怪談における“出没条件”の教育的受容」『教育メディア史年報』第4巻第2号, pp. 77-93, 2014年。
- ^ J. M. Calder, “Faces, Mirrors, and the Urban Legend Economy,” *Media & Myth Review*, Vol.3 Issue 2, pp. 55-70, 2017年。
- ^ 田所健吾『琵琶路地の恐怖学：音と視線の民俗』淡海書房, 2019年。
- ^ 『月刊ネット怖話』2021年3月号, pp. 12-19, 2021年。（“滋賀の一夜で起きた“ぐちゃ顔”問題”）
- ^ 村上千紗『都市伝説の地域差と拡散装置』港北大学出版局, 2023年。
外部リンク
- 琵琶路地アーカイブ
- 滋賀怪談ポータル
- 夜道噂解析ラボ
- 顔の崩れ観測員会
- デジタル民俗図書館