シューズマン(ヒーロー)
| 名称 | シューズマン(ヒーロー) |
|---|---|
| 読み | しゅーずまんひーろー |
| 英語表記 | Shoesman (Hero) |
| 初出 | 1927年頃とされる |
| 発祥地 | 大阪市南区の履物問屋街 |
| 活動様式 | 靴の装着・脱着による変身 |
| 主な敵対概念 | 裸足怪人、靴紐断裂党、夜更けの校庭霧 |
| 保護対象 | 通学路、駅前、百貨店の試着室 |
| 象徴色 | 黒と白、稀に朱色 |
| 関連制度 | 全国靴底連盟認定記章制度 |
シューズマン(ヒーロー)は、の着脱を介して力を発揮する架空のの総称である。もとはので始まった靴底補強運動に由来するとされ、のちにを中心とする児童向け映像文化の中で定着した[1]。
概要[編集]
シューズマン(ヒーロー)は、靴を単なる装身具ではなく、秩序の回復装置として扱う独特のヒーロー概念である。一定の規格を満たす靴に足を通すことで、歩行の安定、跳躍力の向上、礼節の保持が同時に付与されるとされる。
この概念は初期の都市衛生運動、靴磨き職人の自治活動、ならびに児童雑誌の投稿欄が偶然に結びついて成立したとされる。特にの周辺で流行した「靴を正しく履ける者は町を守る」という標語が、のちにヒーロー像へと転化したと説明されることが多い[2]。
成立史[編集]
靴底補強運動との関係[編集]
通説では、にの履物商組合が、児童の下駄離れに対抗するため「靴底補強運動」を開始したことが起点とされる。これは単なる耐久性向上の啓発であったが、講習会で使用された石膏製の足型模型が、妙に勇ましい姿勢を取っていたため、参加者の間で「守護者のようだ」と評されたという。
記録上はの『大阪履物商報』第14号に、名もなき少年が試作靴を履いた瞬間に「背筋が伸び、悪童三人を言い負かした」とする投書がある。ただしこの投書は編集部が半分以上を書き直した痕跡があり、史料としての扱いには注意が必要である[3]。
児童雑誌による定式化[編集]
、東京の児童雑誌『月刊こども前進』は、読者投稿の人気を受けて「シューズマン」という呼称を採用した。編集長のは、当初は「履物戦士」という案を推していたが、印刷所の植字ミスで「しゅーずまん」が先行し、そのまま定着したとされる。
この時期に確立した基本設定は、1) 左右の靴紐を同時に結ぶと変身が始まる、2) 走るより歩く方が強い、3) 靴を脱ぐと記憶の一部が曖昧になる、の三点である。特に3)は後年の作品で重要視され、敵に追われても玄関で靴を揃える余裕を見せる演出として受け継がれた。
戦後の再編[編集]
以降、シューズマンはの復興期に再解釈され、焼け跡の通学路を守る存在として描かれた。ここで特徴的なのは、戦闘能力よりも「濡れた路面で転ばないこと」が英雄性の中心に置かれた点である。
の児童向け短編ラジオ劇では、シューズマンが毎回「本日の靴紐結束法」を紹介し、放送翌週には都内の小学校で本当に靴紐の結び方が整然とした、という逸話が残る。もっとも、当時の文部省関係者はこれを過大評価だとしており、統計の存在は確認されていない[4]。
設定と能力[編集]
シューズマン(ヒーロー)の能力は、一般的な超人的飛行や発火ではなく、歩行環境の調律に特化している点に特色がある。代表的な技として「二重靴底返し」「改札前ステップ」「雨天用バランス正拳」が挙げられ、いずれも駅前や商店街のような都市空間で威力を増すとされる。
また、彼らの弱点は床材と密接に関係している。畳では静かすぎて力が出ず、砂利道では逆に過剰な抵抗が発生するため、最適活動域は石畳、アスファルト、百貨店のタイル床の三種類に限定される。なお、の設定資料には「エレベーター内では変身が解除されやすい」とあるが、理由は不明である。
主要な系譜[編集]
初代シューズマン[編集]
初代とされるは、の仕立屋で見習い中に「靴は足の書生である」という独自思想をまとめた人物である。彼はに『履物と礼節』という小冊子を配布し、そこに掲載された挿絵が後年のマスクデザインの原型になったとされる。
ただし、丈吉本人が実際に変身したかどうかは議論がある。ある資料では彼は単に配達が速かっただけともされ、別の資料では「三日連続で左右逆の靴を履いても平然としていた」との証言がある。
テレビ時代の二代目[編集]
の民間放送向け番組で登場した二代目シューズマンは、の大道具会社と協力して制作された。ここでヒーロー像は洗練され、靴箱型の基地、回転式シューレース、屋上の試着台など、妙に実用的な装置が導入された。
制作記録によれば、スポンサーである靴クリーム会社との調整のため、必殺技の名称が当初の「鏡面磨きパンチ」から「ハイシャイン・キック」に変更されたという。視聴率はからへ上昇したとされるが、この数字は後年の記念誌でのみ確認できる。
平成期の再評価[編集]
には、シューズマンは子ども向け作品から一転し、都市文化論の題材として再評価された。の比較文化研究会が発表した論文では、シューズマンは「近代日本における履き替え可能な自己像の寓話」と位置づけられている。
この論文は学会では一定の評価を受けたが、注釈の中に「試着室を一種の聖域とみなす傾向がある」と書かれていたため、後にファッション史研究者からも引用されることになった。なお、その際に「靴を三足以上持つ者は変身の素養がある」とする仮説が突然付け加えられ、要出典とされた。
社会的影響[編集]
シューズマン(ヒーロー)は、児童文化における礼儀教育と、靴産業の販促戦略を同時に担った稀有な存在である。特に後半からにかけて、学校行事で「上靴をそろえること」が美徳として強調されると、その文脈にシューズマンの図像が頻繁に流用された。
一方で、過剰な衛生観念を助長したとして批判された時期もある。の一部資料には、子どもが「靴を脱いだ瞬間に悪に負ける」と誤解する事例が報告されている。しかし実際には、この誤解がむしろ家庭での靴の手入れを促進したため、年間の靴ブラシ販売本数が増えたという業界統計がある[5]。
批判と論争[編集]
最大の論争は、シューズマンの変身に「正しい靴の履き方」が必要とされた点である。これは身体条件を規範化しすぎるとして、の教育学者から反発を受けた。また、靴の種類によってヒーローの格付けが変わるという設定は、下駄文化や裸足文化を周縁化するものだという指摘もあった。
ただし、制作側は「最終的に守るのは靴ではなく歩行の尊厳である」と説明しており、のちの派生作品ではサンダル型の補助装備が導入された。もっとも、そのサンダルは毎回1話で壊れるため、商品化と倫理的配慮の折衷策としては中途半端であったと評される。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 森川芳三郎『月刊こども前進における履物英雄像の変遷』こども文化社, 1932.
- ^ 靴野丈吉『履物と礼節』南河内出版, 1949.
- ^ 大阪履物商組合編『大阪履物商報 史料集成』第14巻第3号, 1928.
- ^ 佐伯真一『戦後児童番組における歩行美学』日本放送教育学会誌 Vol.7, pp.41-58, 1959.
- ^ Margaret L. Huxley, 'The Shoe Hero and Urban Morality in Postwar Japan', Journal of Invented Media Studies, Vol.12, pp.201-233, 1998.
- ^ 渡辺精一郎『靴紐結束法の民俗誌』東京衛生文化研究所, 1961.
- ^ 小林エミ『試着室の聖性と消費社会』早稲田比較文化論集 第18号, pp.88-109, 1994.
- ^ Harold T. Finch, 'Lacing, Balance and Justice: The Semiotics of Shoesman', Urban Myth Quarterly, Vol.3 No.2, pp.15-39, 1976.
- ^ 平井照彦『シューズマン現象と駅前空間』都市生活研究 第22巻第1号, pp.5-27, 2003.
- ^ 北川玲子『「履く」と「治める」のあいだ』文化装置論集 第9巻第4号, pp.120-142, 2011.
- ^ 森川芳三郎『靴と少年のための前進詩学』こども前進叢書, 1933.
外部リンク
- 日本靴底史研究会
- 架空ヒーロー資料館
- こども前進デジタルアーカイブ
- 全国履物文化保存連盟
- 都市歩行文化ラボ