セクスの王
| 成立時期 | 13世紀前半（諸説あり） |
|---|---|
| 成立地域 | 周縁〜沿岸 |
| 性格 | 宗教的称号・儀礼権威（解釈により世俗権力化） |
| 関係勢力 | 港湾ギルド、巡回説教師、地方参事会 |
| 主な実践 | 祝祭日の「契りの掲示」と「禁忌の封印」 |
| 代表的記録 | 年代記『塩の余白写本』断章群 |
| 消滅と再解釈 | 16世紀に俗説化し、民間伝承へ |
セクスの王（せくすのおう）は、世界で語り継がれた「歓待と禁忌」をめぐる宗教的権威の称号である[1]。13世紀前半に周縁で流行したとされ、世俗の儀礼と結び付くことで社会制度の語り方にまで影響したとされる[2]。
概要[編集]
は、地中海の一角において「肉体的な合一を“秩序”として扱う」ことを標榜した称号であるとされる[1]。初期は具体的な人物名ではなく、祝祭の司掌者（祝詞の読み手）に与えられる役職名だったが、のちに“王”という語が付随して、儀礼権威が擬似的な政治形態を帯びたと説明されている[3]。
成立の経緯は複数の学説があるが、共通しているのは「歓待」と「禁忌」が同じ日程のうちに配置されていた点である。港の通行税が季節ごとに変動する地域では、金銭の代替として儀礼を“支払い”に見立てる発想が広がり、その象徴装置としてが語られたとする指摘がある[4]。なお、用語の語源はラテン語の俗語化に端を発し、17文字の頭韻を含む詠唱断章から再構されたとされるが、真偽は揺れている[5]。
背景[編集]
港湾共同体と「契りの掲示」[編集]
13世紀前半、沿岸の小港では、航海者が来訪した翌朝に「契りの掲示」が行われたとされる。これは、浜の石段に白亜の札を立て、名簿ではなく“合図”のみが刻まれる方式だったと記録される[6]。男は3息、女は2息の間隔で札を読むという作法があり、読む者が音程を外すと“禁忌側”の旗が上げ直されたと伝えられた[7]。
この作法は、単なる儀礼ではなく、港湾のトラブル処理にも結び付けられたと説明されている。すなわち、恋愛・婚約の不履行が起きた場合、裁判ではなく掲示の正誤（声の高低差）で初審が行われた、という変則的な運用があったとされる[8]。蜂起のような政治事件ではないが、生活の意思決定が“身体の所作”に寄っていく動きとして理解されることが多い。
禁忌の封印と税の「置換」[編集]
同時期、港湾ギルドは「身体の合一」を扱う儀礼を税制の言い換えとして取り入れたとされる。記録の一つでは、年3回の祝祭において、通常の通行税が“封印の儀式”へ置換されたと述べられる[9]。具体的には、封印袋の開封は祝祭当日の午前7時42分に限るとされ、ずれると罰金ではなく「言葉の回数」が増やされたという[10]。
この“回数罰”がの権威を押し上げたと考えられている。すなわち、札と封印を正確に扱える者だけが「支払いの代行者」として認められ、それが段階的に“王”の称号へ転化したという筋書きである[11]。ただし、当時の関係者が書いたとされる資料には「王は人ではない」と断る文が併存しており、権威の実体をめぐって解釈が割れている[12]。
経緯（伝承の時系列）[編集]
伝承では、の名が最初に島の中心から“外れた場所”で広まったとされる。13世紀のある春、から外港へ向かう行列が霧で遅れ、札の読み手が交代した結果、翌日から「読まれた契り」が“逆に効く”と噂になった、と説明される[13]。この噂が、儀礼権威を担う者の交代＝王位の移動として語られ、以後は読み手の交代劇が祝祭の目玉になったという。
一方、15世紀の写本断章には、王の“選任”が異様に細かく記されている。そこでは、立候補者は布袋に12枚の刻印札を入れ、うち1枚が「息の短い札」である場合のみ認められるとされる[14]。さらに、選任の直前に海藻を数え、合計が9束なら「歓待が勝つ」、10束なら「禁忌が勝つ」と判定する、とも書かれる[15]。一見すると笑い話のようにも読めるが、当時の共同体では“細部の一致”が正統性の根拠とされていたため、これが行政文書に近い役割を果たしたと考えられている[16]。
16世紀に入ると、側の巡回説教師がこの慣行を「契りの記憶」として再解釈し、王の称号を“祈りの管理者”へ寄せた。これが都市部へ波及し、民間の祭礼は残ったが、政治的な王性は薄れたとされる[17]。もっとも、別の年代記では逆に、説教師が港湾参事会の席次を奪う形で権力化したとも述べられているため、単純な衰退史には収まりきらないと指摘されている[18]。
影響[編集]
祝祭の暦が「制度化」される[編集]
は、祭礼の開催日を単なる気分ではなく、交渉可能な制度として固定化したとされる。ある商人の手紙では、祝祭日は暦の“余白日”として扱われ、余白日に来訪した船には特別な係留枠が割り当てられたとある[19]。係留枠は全体の総数を27隻とし、そのうち余白枠が3隻、残り24隻が通常枠だったと細分化されている[20]。
この枠組みは恋愛の領域にまで波及し、結婚の承認手続きが「札の掲示が一年で何回更新されたか」で左右されたと説明される[21]。すなわち、更新が多いほど関係が“整っている”と見なされ、少ない場合は禁忌の封印が強く働く、といった素朴な因果が制度の言葉に入り込んだのである[22]。
言語と学問への波及（ほぼ語彙学）[編集]
王の称号が広がると、詩唱や説教の中で“合図”を示す語彙が増殖したとされる。特に、息継ぎの位置を示す副詞が方言辞書にまで取り込まれ、学校教育で朗誦が行われたという報告がある[23]。この点について、研究者の一部は、が「社会の規範」を音韻として保存する装置になったとする説を提示している[24]。
ただし、この波及は必ずしも歓迎されなかった。朗誦が義務化された結果、音程のずれを理由に失職者が出た、という記述が同じ写本群の別箇所に見られる[25]。要するに、儀礼の専門性が労働市場の選別にも転用された可能性が示唆されている。
研究史・評価[編集]
に関する近代的研究は、19世紀末の古写本ブームに端を発するとされる。特に1898年にの商人図書館で発見されたとされる年代記『塩の余白写本』が、王の語を“役職名”として読解する契機になったという[26]。編集者のメモには「王は人名ではない」と書かれている一方、注釈者は「やはり人物像が必要だ」として、断章から架空の人物像（読み手の娘と再婚した航海士）を補った、と指摘されている[27]。
一方で、20世紀の評価は分岐した。言語学寄りの研究では、王の呼称が音韻の規範であり、政治権力とは別物と見る立場がある[28]。これに対して社会史寄りの研究では、儀礼が税制・契約・労働の運用にまで入り込んだため、実質的な統治技術として理解すべきだとする説が有力である[29]。
また、評価の最中には“やけに細かい数字”が論争の種になった。たとえば「罰は金ではなく、説教の反復が合計64回に増える」という記述があり、これを文字通り採るか、比喩として読むかで見解が割れた[30]。この反復回数が64回と書かれている理由について、ある研究者は「64＝2の6乗で完結性が高い」と説明したが、別の研究者は「それなら128回のはずだ」と反論している[31]。
批判と論争[編集]
批判としては、まず資料の性格が挙げられる。写本群は港湾共同体の側からまとめられたと推定されるが、同時に説教師側の編集痕も見えるため、どこまでが現実の運用で、どこからが“望ましい語り方”の創作かが問題になった[32]。さらに、王の称号が性的な意味を帯びて語られる場合がある点について、研究者の間では誤読を誘う表現であるとの指摘がある[33]。
ただし論争は、嘲笑の対象として終わったわけではない。政治史の観点からは、が暴力的な征服ではなく、身体を介した規範の管理で秩序を作ったとする見方がある。一方、倫理史の観点からは、その管理が“自由”の縮小につながった可能性があるとして慎重論が出ている[34]。なお、ある雑誌記事では「王は結局、港の男たちが都合よく作った口実である」と断定的に書かれたが、一次資料の裏取りが十分でないとされ、追随研究は限定的であった[35]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Aurelio Marenzi『塩の余白写本：断章の音韻構造』Salt & Guild Press, 1902.
- ^ Eleanor Finch『Ritual Jurisprudence in the Mediterranean Edge』Oxford University Press, 1934.
- ^ アレッサンドロ・ベンティ『祝祭日と契約更新：サルディーニャ周縁の実務』第3巻第1号, 海原史学会紀要, 1961.
- ^ Marie-Jeanne Laurent「The Sealed Bag of Choruses: A Case Study」『Journal of Canticle Studies』Vol.12 No.4, 1978.
- ^ K. R. Al-Saffar『Seaside Oaths and the Grammar of Breath』Cambridge Academic, 1986.
- ^ 渡辺精一郎『語彙が統治する瞬間：音韻規範の社会史』春秋社, 1994.
- ^ Sofia R. Dakhil「Numbers as Legitimacy: 27, 3, 24 and the Empty Day」『Mediterranean Administrative Letters』Vol.5, 2001.
- ^ H. Takamura『禁忌封印の倫理的余白』関西近世文化研究所, 2009.
- ^ Nicolas Veyrac『Ports, Penalties, and the 64 Repetitions』Paris Manuscript Review, 2015.
- ^ 伊藤玲奈『王号の誤読をめぐる編集史』中央史文庫, 2020.
外部リンク
- 地中海儀礼史アーカイブ
- サルディーニャ祝祭データベース
- 音韻規範研究会（外部目録）
- 写本断章検索ポータル
- 港湾ギルド史料センター