チョウジョヨウ
| 氏名 | チョウジョヨウ |
|---|---|
| ふりがな | ちょうじょよう |
| 生年月日 | 10月3日 |
| 出生地 | |
| 没年月日 | 5月18日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗芸術家、復元学者 |
| 活動期間 | 1884年 - 1929年 |
| 主な業績 | 「声拍子図鑑」の編纂、祭具の保存修復、即興儀礼の設計 |
| 受賞歴 | 12年「聴覚記念文化賞」など |
チョウジョヨウ（ちょうじょよう、 - ）は、の民俗芸術家であり、奇祭の復元学者として広く知られる[1]。
概要[編集]
チョウジョヨウは、日本の民俗芸術家であり、消えかけた地域儀礼を「音」と「手順」に分解して再構成した人物である。彼の名は、とりわけではなくの作法を体系化したことで広く知られる[1]。
彼は、祭りの現場で「誰が」「いつ」「どの角度で」拍子木を鳴らしたかを記録し、その再現性を数値化したとされる。評価される一方で、後世の研究者からは「復元の名で上書きしたのではないか」という疑念も残されている[2]。
なお、彼の生涯は数多くの逸話によって彩られ、特に「自作の六十二鍵譜面で深夜の神楽を起こした」という話は、ほぼ伝説として語られ続けている[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
チョウジョヨウは10月3日、の農家に生まれた。幼少期、彼は寺の鐘が鳴るたびに必ず砂利を数え、「音の粒が同じ数だけ落ちる」と言い当てたとされる。
家では「年に一度だけ来る、行商の胡弓弾き」の手伝いをしており、彼が覚えた旋律は帳簿に残されていた。のちに彼は、その旋律を“天気に左右されない”と主張し、とを同じ台帳に並べたという[4]。
当時の家族の口癖は「聴こえるものだけが祭りではない」だった。彼はこの言葉を胸に、後年“拍子の再現”に没頭する素地を作ったとされる。
青年期[編集]
1884年、21歳のときチョウジョヨウはに出て、近くの小さな貸し舞台の裏方として働き始める。彼は働きながら、客の反応を「口を開けるまでの秒数」として記録し、初期には秒時計が3回も壊れたと伝えられる。
1890年ごろ、彼はの旧式音律研究会に出入りした。当時の会は「音律は数字で縛れる」という立場で、チョウジョヨウは「縛った数字のぶれ具合こそ儀礼である」と反論したと記録されている[5]。
ただし、彼の計測方法は独特で、祭礼の合間に必ず茶碗の底を磨くことで“音の反射面”が安定すると考えた。結果として、彼の測定手順には妙に家庭的な所作が混ざることになった。
活動期[編集]
活動期の中心は、失われた祭礼手順の復元である。チョウジョヨウは各地の村に「声拍子図鑑」の雛形を持ち込み、儀礼の所作を最大で“七系統”に分類したとされる。特に有名なのが「旗振りの角度は必ず西へ12度から動き始める」という記述である[6]。
後の不安定な時期には、人々が古い行事を手放し始めた。彼はそれに対抗するため、祭具を単なる展示物ではなく“演奏可能な道具”として扱った。例えば、壊れた拍子木を直す際に、木片の含水率を測った上で「鳴りの損失を逆算して削る」とまで書き残している[7]。
また、彼は工房契約を結んだ職人の名簿を残しており、紙幅の半分を「金具の重量」と「釘の打ち込み深さ」に費やしたとされる。奇祭の復元学者として名を上げた背景には、こうした“過剰に細かい”執着があった。
晩年と死去[編集]
晩年のチョウジョヨウは、再構成した儀礼を「地域の子どもが翌年も続けられる設計」にすることを目標に掲げた。しかし、1923年ので資料の一部が焼け、彼は激しく落ち込んだとされる。
それでも彼は、焼失した記録を補うために“書かれなかった口伝”の聞き取りを行った。『未書声譜』と呼ばれるノートには、聞き取りの結果が「推定ではなく、実演の反復回数」としてまとめられている[8]。
彼は5月18日、で死去したとされる。死の直前、枕元に残ったメモには「角度は西へ12度、ただし涙は北へ3分」と書かれていたという。文面の意味は不明だが、研究者たちは“詩的な計測”だと解釈している[9]。
人物[編集]
チョウジョヨウの性格は、几帳面であると同時に、舞台に立つと急に大胆になるタイプだったとされる。彼は人前であっても、まず足元に敷いた布の端を0.5寸ずつ直し、その後でようやく挨拶したという逸話が残る。
また、彼は他者の祭礼を批評する際に、難しい言葉ではなく「次の世代が踊るときの息継ぎが合うか」で判断した。職人が「音が出ません」と訴えると、チョウジョヨウはまず試しに自分の喉を使って鳴らし、出た音を“折り目の位置”に対応させたといわれる[10]。
一方で、彼の頑固さは有名でもあった。「儀礼は統計に勝てない」と言う学者に対し、彼は“聞き取り”の回数を統計の代わりに提示した。彼は特定の村で、同じ所作を合計で347回繰り返して記録を更新したと豪語し、聞いた側が思わず笑ったという記録も残されている[11]。
業績・作品[編集]
チョウジョヨウの主な業績としては、祭礼手順の編纂物と、道具の修復指針が挙げられる。代表作とされる『』は、全国の儀礼を「拍」「沈み」「立ち上がり」の三要素に分解して記述した大部である[12]。
その続編にあたる『』では、記録しきれない口伝を“次の世代が覚えやすい誤差の範囲”として定義しようとしたとされる。例えば「誤差は最大でも指の幅2本以内」といった数値が現れ、読み手が眉をひそめる箇所が多い。
また彼は、祭具の修復を手順書として残している。特に有名なのが、破損した太鼓を修理する際に「叩く面の中央から円周率3.141…の比で溝を作る」という、ほとんど数学的ともいえる指示である[13]。この比率は後に“神の配置”として民間に広まった。
さらに、彼は自作の「六十二鍵譜面」を発表した。これは本来の鍵盤楽器ではなく、紙の上に打点を配した図譜であり、祭礼の合図として用いられる設計だったと説明される。彼の講習会では受講者が、その図譜を床に置いて踏み、音を鳴らして覚えたという。
後世の評価[編集]
チョウジョヨウの評価は分かれている。支持する研究者は、彼が「失われたものを保存した」のではなく「実行可能なかたちで再現した」点を高く評価する[14]。
一方で、批判的な見方では、彼の記録があまりに細密であるため、復元の過程で現地の揺らぎが均され、結果として“別の祭り”が誕生したのではないかとされる。実際、彼が関わったとされるの祭礼では、昔の参加者が「合図が増えた」と証言したと記されている[15]。
また、彼の「角度12度」や「円周率比率」のような数値は、後の学術論文では比喩として扱われることが多い。しかし民間では、あえて比率を厳密に守って演じる動きがあり、そこに教育者と研究者の間で温度差が生じたと指摘されている[16]。
このように、彼は“復元”の境界そのものを揺らした人物として、今も議論の中心に置かれている。
系譜・家族[編集]
チョウジョヨウには公式な家譜が残っており、祖父の名は姓で、農具の修理を職業としていたとされる。ただし彼自身が家譜のいくつかを破り、「祭具は血より軽い」と言ったという伝承があり、系譜の完全性には疑問符も付く[17]。
妻は家の親類とされ、名前はミナトと記録されている。ミナトは彼の記録係であり、測定の合間に必ず日付と天気を記したとされるが、同時に「数字が増えると眠れない」と嘆いた手紙が残っている[18]。
子のうち長男はの印刷所に就職したとされ、チョウジョヨウの図鑑の原稿を活版化した人物である。次男は祭具作りを継いだとされ、彼の工房では太鼓の芯材に“古い茶樽板”が使われたという[19]。家族の協働がなければ、彼の過剰なまでの記録体系は成立しなかったと考えられている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田村梓『声拍子図鑑と近代民俗の数字化』葦書房, 1998年.
- ^ M. A. Thornton『Reconstructing Ritual Timing in Meiji-Era Japan』Journal of Acoustic Folklore, Vol.12 No.3, 2004, pp.51-73.
- ^ 鈴木澄人『神の配置と円周率比率—チョウジョヨウ研究ノート』春陽堂, 【2011年】.
- ^ 高梨綾乃『拍子木の含水率修復論』東京音響出版社, 2007年, pp.118-143.
- ^ 小林茂治『未書声譜：沈みと立ち上がりの分類体系』明窓社, 【2019年】, pp.9-27.
- ^ Ryohei Matsuda『The Fifty-Two? Keys: Chōjōyō’s Paper-Percussion Method』Transactions of Performative Folklore, Vol.6 No.1, 2012, pp.201-229.
- ^ “聴覚記念文化賞の選考記録”『文化財雑誌』第20巻第4号, 1924年, pp.3-17.
- ^ 中島淳一『渡邊家系譜の矛盾と祭具の軽さ』静岡歴史研究会紀要, 第33号, 1986年, pp.77-98.
- ^ エリザベス・ハート『Myths of Angle Twelve: Field Notes from Suruga』Oxford Ethnographic Press, 2016, pp.44-62.
- ^ 『チョウジョヨウ全集』金星社, 1936年.
外部リンク
- 音拍記録館（架空）
- 民俗復元研究フォーラム
- 声拍子図鑑デジタル閲覧室
- 駿東郡祭具保存アーカイブ
- 即興儀礼講習会ポータル