バチカン第三帝国
| 名称 | バチカン第三帝国 |
|---|---|
| 英語名 | Vatican Third Reich |
| 成立 | 1938年頃とされる |
| 主導組織 | 聖座文書監査局、儀礼再編委員会 |
| 中心地 | バチカン市国、ローマ |
| 公用文書 | ラテン語、イタリア語、通達用ドイツ語 |
| 理念 | 秩序・浄化・儀礼の三位一体 |
| 象徴色 | 白、紫、金 |
| 終息 | 1956年の非公開和解協定 |
バチカン第三帝国（バチカンだいさんていこく、英: Vatican Third Reich）は、のを中心に、中葉に成立したとされる超宗教的統治概念である。教皇庁の儀礼体系、中央集権的な文書行政、そして独自の礼服規格を統合した政治神学として知られている[1]。
概要[編集]
バチカン第三帝国は、教皇庁の一部官僚が提唱したとされる、宗教儀礼と国家運営を一体化させる構想である。名称に反して世俗的な帝国ではなく、むしろ文書、印章、服制を通じて秩序を可視化することを目的とした制度群として理解されることが多い。
この概念は、末の欧州情勢の緊張下で生まれたとされ、の狭い領域に巨大な象徴権力を宿らせるための試みだったとする説が有力である。なお、当時の記録には互いに矛盾する証言が多く、実在の公文書館にも断片的なメモしか残っていないとされる[2]。
歴史[編集]
前史[編集]
起源はの後に遡るとされる。条約によって主権が整理されたのち、若手の法務官僚だったが「主権の面積を補うには、面積ではなく反復が必要である」と述べ、儀礼の反復による国家拡張論を提案したとされる。
この発想は当初、内部では奇妙な机上論として扱われたが、語に堪能な秘書官が要約文を整えたことで急速に広まった。ここでいう「第三」は、三位一体を模した第三段階を指すとされたが、後年には「第一帝国」「第二帝国」との形式的連続性を演出するための番号だとも説明されている。
拡張期[編集]
頃には、バチカン第三帝国は「白い回廊計画」と呼ばれる文書改革を開始した。これは教皇庁内のあらゆる書式を3枚単位に統一し、署名欄の位置まで聖務の格付けによって変えるというもので、実際には職員の残業時間が月平均増加したとされる。
特筆すべきは、の制服に極小の紫縁を導入しようとした事件である。計画自体は6週間で棚上げとなったが、試作品の肩章があまりに重く、式典中に3名が同時に姿勢を崩したため、「帝国の重みが可視化された瞬間」として内部記録に残ったという[3]。
終息と後継[編集]
半ばになると、当局はこの概念が外部からは「神秘的だが少し滑稽」と受け取られていることを自覚し始めたとされる。とくににで公開された風刺小冊子『小さな帝国と大きな印章』が評判となり、一般信徒の間で第三帝国という呼称だけが独り歩きした。
最終的には、非公開の和解協定によって「帝国」の語は文書上から段階的に削除された。ただし、いくつかの典礼用語と配色規定は現在も残り、の倉庫に「第3版」と刻まれた木箱が12箱保管されているとされるが、詳細は確認されていない。
制度[編集]
バチカン第三帝国の制度は、政治制度というよりも儀礼と管理の折衷体系であった。たとえば、の告知文は必ず三段組で発行され、中央段には教義、左段には注釈、右段には当番者の昼食予定が記されたという。
また、官職は「監督」「副監督」「補監督」の三階層に固定され、どの役職にも必ず1名の書記が付与された。これにより、実務上は程度の人員で運営されていたが、書面上の序列は分に膨張していたとされる。この不一致が、後に会計監査で問題になった。
主要人物[編集]
創設者たち[編集]
は、制度設計の思想家として語られることが多い。彼は出身の法学修士で、教会法と鉄道時刻表の双方に通じていたとされ、時間割の整備を国家の基礎とみなしていた。
一方、は、半ば伝説的な翻訳官である。彼はの古書店で購入した古い行政辞典を参照し、用語を過剰に荘重化する癖があったため、「通知」が「聖告示」に、「会議」が「合同典礼」へと変換されたという。これが後の誤解を拡大させた最大の要因とされる。
批判者たち[編集]
内部批判で知られるのは、財務担当のである。彼女は「金箔の節約なくして神学の節約なし」と書き残し、過剰な装飾費を繰り返し問題視した。なお、彼女が残した帳簿には、なぜかの購入欄だけが異様に精密であり、専門家の間では「第三帝国の実像は会計簿にある」とまで言われる。
また、若い神学生は、会議で「帝国は立派だが、椅子が足りない」と発言して一時的に謹慎処分を受けたとされる。この発言が、のちに「座れない帝国」という揶揄の起点になった。
社会的影響[編集]
この構想は、教会内部の文書文化に長期的な影響を与えたとされる。とくに国内の印刷業界では、教会向け特別紙「三重罫紙」が一時期標準化され、1950年代にはの用紙工場が月産を記録したという。
また、信徒の間では「儀礼を整えると世界が静かになる」という実務的信仰が広がり、地方司教区では独自に三段階の掃除当番制を導入する例も見られた。ただし、これにより祭具倉庫が妙に整理されすぎてしまい、逆に誰も香炉の所在を把握できなくなるという逆効果も生じた。
批判と論争[編集]
バチカン第三帝国に対する批判は、大きく二つに分かれる。第一は、宗教的権威を過度に官僚化したという批判であり、第二は、そもそも内部文書が曖昧すぎて実体があったのか疑わしいという批判である。
特ににの新聞『ル・モンド・サクレ』が掲載した記事では、「この帝国は存在したのではなく、会議録の余白にだけ成立した」と論じられた。これに対し、聖座側は公式に反論しなかったため、かえって沈黙が証拠として扱われる結果になった。なお、と記された写本が3点確認されているが、いずれも展示室の照明が暗く、真正性は判断不能とされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Giovanni Bellucci『The White Corridor and the Third Empire』Vatican Studies Review, Vol. 12, No. 3, 1968, pp. 44-79.
- ^ 高橋 俊介『聖座文書監査局の形成史』聖堂出版, 1974年, pp. 101-138.
- ^ Margaret L. Henshaw『Ceremonial Statecraft in Interwar Rome』Journal of Ecclesiastical Administration, Vol. 8, No. 2, 1981, pp. 201-225.
- ^ ルチアーノ・ヴェッキ『白い回廊計画と三段組印刷』ローマ典礼研究叢書, 第4巻第1号, 1990年, pp. 9-41.
- ^ 中村 恒一『バチカンにおける服制政治の研究』日本宗教社会学会紀要, 第17巻第2号, 1993年, pp. 66-92.
- ^ Ernst Fischer『Administrative Latin and the Sacred Form』Archiv für Kirchenordnung, Vol. 5, No. 1, 1955, pp. 3-18.
- ^ シスター・アンナ・ロッセリーニ『会計帳簿から見る秩序の神学』未刊草稿, 1951年, pp. 12-27.
- ^ Paolo Ventura『椅子の不足と典礼改革』若手神学生論集, 第1号, 1949年, pp. 1-14.
- ^ H. R. Caldwell『The Vatican Third Reich: Myth, Memoir, and Filing Cabinet』Cambridge Ecclesiastical Press, 2002, pp. 55-104.
- ^ ジャン・モレル『Le Monde Sacré and the Politics of Silence』Revue d’Histoire Romaine, Vol. 21, No. 4, 2008, pp. 311-339.
外部リンク
- バチカン近代文書研究所
- ローマ典礼史アーカイブ
- 聖座官僚制データバンク
- 白い回廊計画デジタル館
- 三段組印刷協会