ヨナさん
| 名称 | ヨナさん |
|---|---|
| 読み | よなさん |
| 英語表記 | Yona-san |
| 成立 | 1958年ごろ |
| 起源地 | 東京都墨田区両国周辺 |
| 分類 | 口承文化、民俗観測、街区儀礼 |
| 主な使用地域 | 関東の河川沿い、のち全国の商店街 |
| 関連組織 | 下町口承文化研究会、都民風俗史資料室 |
| 象徴物 | 白い紙札、豆電球、記帳簿 |
| 現在の扱い | 半ば儀礼、半ば俗信として存続 |
ヨナさんは、期末にの下町で定着した、呼びかけと観測記録を兼ねる民間の称号である。もともとはの商店街で始まったとされ、のちに都市伝説研究と地域口承の双方で扱われるようになった[1]。
概要[編集]
ヨナさんは、商店街や町内会で「その日に注意すべき人・出来事・風向き」を指すために用いられた民間の呼称である。表向きは丁寧な敬称であるが、実際にはやの一部で、巡回する記録係を半ば冗談、半ば畏れを込めて呼んだのが始まりとされる[2]。
この語は、後半に沿線の再開発とともに広がったとされ、商店主たちが毎晩の売上や客足、さらには川風の強さまで一枚の帳面にまとめていたことから、次第に「帳面を持つ人」そのものを指すようになった。なお、初期の資料では「ヨナ」「ヨナさん」「四七（よな）」が混在しており、後年の研究者はこの表記揺れを「下町における観測者の匿名性」と解釈している[3]。
起源[編集]
両国の帳面文化[編集]
起源について最も有力とされるのは、の乾物問屋街で用いられた「夜七つ記録帳」説である。これは毎晩を回ると店先に現れた見回り役が、天候・通行量・魚河岸の相場を記したもので、帳面の余白に必ず四角い印を付けたため、周囲から「よっつ印の人」と呼ばれ、それが転じてヨナさんになったとされる[4]。
ただし、の旧資料室に残る聞き取り記録では、最初に名付けたのは子どもたちであり、「知らない大人が来ると町が静かになる」ことへの警戒から、あえて親しげな敬称を与えたとされている。この説は学術的にはやや弱いが、語感の自然さから現在もよく引用される。
白い紙札の伝承[編集]
ヨナさんの象徴物である白い紙札は、もともとの印刷所で試作された端紙である。そこに住所、潮位、臨時休業、そして不可解な丸印が書き込まれ、貼り出された場所の売上が平均上がったとする記録が残る[5]。もっとも、この数値は当時の会計帳簿が湿気で波打っていたため、後年の再集計ではからまで諸説ある。
紙札を持つ人物は「今日はヨナさんが出る」と言われ、店主たちは妙に早く暖簾を上げたという。結果として、この慣習は予報、販促、警備を兼ねる便利な仕組みとしてに取り込まれた。
発展[編集]
商店街から研究対象へ[編集]
になると、ヨナさんは単なる俗称から、地域文化を調査する民俗学の題材へと変化した。の調査班は、にとの計31商店街を対象に聞き取りを行い、うち9割以上で「似た呼び方があった」と報告したが、具体的な呼称は驚くほどばらばらであった[6]。
この時期、ヨナさんは「街の異常値を拾う人」と説明されることが多くなった。たとえば、風が南に回る前日に必ず豆腐の売れ行きが落ちる、祭礼の前夜にはネジの注文が増える、といった因果関係が語られたが、統計上の有意性は低い。にもかかわらず、現場の実感が強かったため、記録文化としてはむしろ根強く残った。
テレビ放送による全国化[編集]
全国的な認知は、の深夜番組『町角の声、町角の紙』で生じたとされる。番組内での古書店主・松浦栄治が「ヨナさんは、町が自分を観察するために置いた人です」と語った場面が話題になり、以後、地方紙がこぞって類似現象を特集した[7]。
このころから、ヨナさんは必ずしも実在の人物を指さなくなった。自治体の防災訓練で「ヨナさん役」を置く事例が現れ、では避難経路の確認係として、では商店街の棚卸し監督として運用された。こうした用途拡大により、語は地域の安全装置のように扱われるようになった。
制度化と反発[編集]
に入ると、の外郭団体である「都民風俗史資料室」が、ヨナさんに関する聞き書きと紙札を収集し、通称『ヨナ台帳』を作成した[8]。台帳は全の事例を収めるとされたが、実際には同じ商店街の重複記録が相当数含まれていたとみられる。
一方で、若年層からは「何をしている人か分からないのに、やけに偉そうである」との批判もあり、2000年代には一時的に姿を消した。しかし、災害時の見回りや高齢者の声かけに使いやすいことから、再評価が進み、いまでは半ば地域ボランティアの肩書きのように残っている。
役割と運用[編集]
ヨナさんの役割は時代によって変化しているが、共通しているのは「その場の空気を数値化する」点にある。具体的には、客入り、匂い、風向き、近隣の揉め事、子どもの帰宅時刻を記録し、翌日の行動指針を店主に渡す仕組みであった。
運用には簡単な作法があり、紙札を受け取る際は二度うなずき、封を切らずに軒先へ吊るすのが礼儀とされた。これを怠ると帳面の数字がひとつずつずれると信じられ、実際に請求書の金額を間違える事例がに12件報告されている[9]。
また、ヨナさんは人間に限らず、路地裏のネオン、踏切の鳴り方、川面の光り方などにも適用される拡張概念であった。このため、都市観測の初歩として小学校の地域学習に取り入れられたこともある。
批判と論争[編集]
ヨナさんをめぐる最大の論争は、それが民俗文化なのか、地域マーケティングなのか、あるいは単なる会計補助なのかという点にある。の一部研究者は、語の成立自体が後年の編集によって整えられた可能性を指摘している。一方で、商店街関係者は「どちらでもよい。役に立つなら呼び名は後から付く」と反論した。
また、にの商業高校で行われた調査では、ヨナさんの存在を知る生徒のが「便利そう」と答えたが、内容を説明できたのはに留まった。これを受けて、教育現場では名称だけが独り歩きしているとの批判も出たが、逆にその曖昧さこそが共同体を支えているという見方もある。
なお、東日本の一部では「ヨナさんは雨の前に来る」とされるが、気象庁の見解ではそのような予測精度は確認されていない。ただし、実地調査では、雨が降る前に洗濯物を取り込むよう促す係としては非常に有効であった。
文化的影響[編集]
ヨナさんは、町内会、商店街、防災訓練、学園祭の出店管理にまで影響を与えた。特に沿線の一部では、売上確認役を「ヨナ番」と呼ぶ派生語が生まれ、これがには地域SNSの投稿監視係を指す俗語として流用された[10]。
文学面では、を舞台にした短編小説『白札を持つ人』がヨナさん像を決定づけたとされ、映像面では地方局のドキュメンタリーが深夜に3回再放送されるたびに視聴率が微増した。こうした小さな波及の積み重ねにより、ヨナさんは「誰もが知っているが、誰も説明できない存在」として定着した。
また、2020年代には観光案内所で「今日のヨナさん情報」を掲示する試みも始まり、風、混雑、工事、臨時休業の予測を一枚で示す簡易版が人気を集めた。もっとも、利用者の多くはお守りのようなものとして受け取っており、実務よりも安心感に価値があるとみられている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯真理子『両国帳面文化の変遷』都民風俗史研究会, 1994.
- ^ M. H. Thornton, "Neighborhood Ledger Rituals in Postwar Tokyo," Journal of Urban Folklore, Vol. 18, No. 2, pp. 41-67, 2003.
- ^ 石川隆一『白札と呼ばれた記録係』下町文化新書, 2001.
- ^ 前田千春『ヨナさん台帳の成立と誤差』東京民俗資料叢書, 第7巻第3号, pp. 12-29, 2011.
- ^ Eleanor Finch, "A Civic Title that Wasn't: Yona-san and Informal Governance," Asian Studies Review, Vol. 29, No. 4, pp. 201-228, 2008.
- ^ 高橋紘『商店街に現れる予報者たち』地域社会評論社, 1988.
- ^ 長谷川朋子『夜七つ記録帳の紙質分析』印刷史研究, 第12巻第1号, pp. 77-94, 2016.
- ^ A. K. Mori and Jun Watanabe, "The White Slip Phenomenon in Eastern Tokyo Markets," The Review of Vernacular Institutions, Vol. 5, No. 1, pp. 9-31, 1999.
- ^ 小野寺一郎『都市のうわさと帳簿のあいだ』河川文化出版, 2014.
- ^ 鈴木庸平『ヨナさんは雨を呼ぶか』気象民俗ジャーナル, 第3巻第2号, pp. 55-58, 2020.
- ^ Patricia Vale, "On the Misreadings of Local Titles," Proceedings of the Institute for Comparative Custom, Vol. 11, No. 3, pp. 88-109, 2012.
外部リンク
- 下町口承文化研究会デジタルアーカイブ
- 都民風俗史資料室
- 両国民間記録図書館
- 商店街観測学会
- 夜七つラボ