上田将司
| 氏名 | 上田 将司 |
|---|---|
| ふりがな | うえだ しょうじ |
| 生年月日 | 9月17日 |
| 出生地 | |
| 没年月日 | 11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 気象民俗学者 |
| 活動期間 | 1912年 - 1958年 |
| 主な業績 | 総合天気記号「将司式」の提案、地方天気暦の体系化 |
| 受賞歴 | （架空）ほか |
上田 将司（よみ、 - ）は、の気象民俗学者。総合天気記号の復元研究者として広く知られる[1]。
概要[編集]
上田将司は、日本の気象民俗学者として知られる人物である。特に、古い農村の天気口伝に含まれる符牒（ふちょう）を統計化し、地域差を「符号体系」として再構成した研究で評価された[2]。
将司式と呼ばれる分類法は、雲形・風向・降水の予兆を「記号の連結」で表すものである。結果として、気象観測所の数値情報と、村落で語られる天気の“言い回し”を同一の地図上に載せる試みが進められたとされる[3]。
一方で、将司式があまりに分かりやすかったため、のちに民間の予言商法へ転用される道も開かれた、という指摘もある[4]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
上田将司はに生まれた。父は米穀商の帳簿付係であり、将司は幼少期から「日付を三段に分ける」癖を持っていたとされる[5]。
将司の生家には、風向を記すための竹札（たけふだ）が保管されていたが、家の蔵が一度だけ火事になり、札の半数が焼失した。将司は後年、この焼け跡の“薄まり方”を濃度変化として観察し、「欠けたものを符号で復元する」姿勢を学んだのだと語っている[6]。
地域の神社で行われる雨乞いの日に、将司が突然「雲の影の縁取りは必ず同じ角度に落ちる」と言い出した逸話は、当時の年長者たちの間で“変な神童”として伝えられた。もっとも、同じ角度の観測値は翌年に限り再現できたとされるため、本人は「運ではなく癖の数学」だと主張した[7]。
青年期[編集]
将司はの旧制中学に進学し、理科よりも国語の方が成績が良かった。原因は、天気の言い伝えを採取してノートに写し替える作業が、作文よりも“正解がある”ように感じられたからだと説明された[8]。
、彼は村の農家に配布された私設の気象用紙を手に入れ、そこに書かれていた地名を地図に転写した。転写の際、経度差を気にしすぎて作業が滞り、締切に間に合わなかったという“失敗談”は、のちに本人が「失敗は符号欠損の練習になる」と言って記念品のように残したとされる[9]。
、将司はの気象教育講習へ参加し、観測の標準化を学ぶ。そこで彼は、数値の観測だけでは村落の予兆を説明できないことに気づいたとされる[10]。この段階で、数値と口伝を接続するための「記号の辞書」が必要だと考え始めた。
活動期[編集]
から将司は、内の複数地区で「天気口伝の採集」を行った。採集は、聞き取りを一度だけで終えず、同じ質問を7日後にも行う方式で実施されたという[11]。
彼の手元には、村ごとの口伝が“繰り返し出る単語”と“その日の気温にだけ出る言い回し”に分かれる、という観察メモが残っている。特に「夕方の匂いが甘い」「井戸水が重い」といった表現が、同じ条件で3回以上出現した場合に限り、符号体系に組み込まれたと記録されていた[12]。
、将司は総合天気記号「将司式」を提案した。発表はの小講堂で行われ、参加者へは“符号カード”が配られた。カードには合計で24種の雲影記号と、風向の変形パターン（計算上は48通りとされた）が印字されていたと伝えられる[13]。
その後、の大冷害では、将司式が農協系の配布文書に採用された。しかし同時に、記号を丸ごと暗記することで「当たる」と信じる層が増え、観測の現場からは「符号の暗誦だけで判断している」との苦情が出たとされる[14]。
晩年と死去[編集]
、将司は研究室の整理中に、長岡の焼失した竹札の“残った灰の粒度”を再測定した。粒度分布を5分類し、それが特定の火災季に対応しているかを確かめたという。結論は曖昧だったが、将司は「復元は完全でなくて良い」と述べた[15]。
、将司は現役を退き、後進の育成に専念した。教え子は、将司の講義ノートが一冊ではなく、天気記号ごとに分割されたバインダーで管理されていたと証言している[16]。
11月3日、将司は脳卒中のための療養先で死去した。享年は74歳とされる[17]。没後、遺品の中から未発表の「気配辞典（かはいじてん）」が見つかったが、編集の方針が定まらず、そのまま散逸したといわれる。
人物[編集]
上田将司の性格は、几帳面でありながら、妙に“場の温度”を読み取るのが得意だったとされる。彼は聞き取り調査の際、相手の沈黙の長さを秒ではなく「指先が震える回数」で数えて記録したという逸話がある[18]。
また、将司は自分の理論が外部で独り歩きすることを恐れたため、学会発表では必ず「当たる/当たらないの前に、問いを揃えることが重要」と前置きしたと記録されている[19]。
一方、本人の口から「記号は未来を買う道具である」と言い放ったことがある。この発言が、のちの民間の予言商法に引用されてしまい、本人の意図とずれて評価された時期もあったとされる[20]。なお、晩年には“沈黙の回数”の数え方はやめて、代わりに紙の匂いを嗅いだと友人が語っている[21]。
業績・作品[編集]
将司の業績の中心は、地域の天気口伝を「観測データの代替ではなく、補助となる言語体系」と位置づけた点にある。彼はを提案し、雲影・風・降水の予兆を“記号列”として記すことで、聞き取りの曖昧さを統計処理可能な形へ寄せた[22]。
主要な著作としては、に刊行された『地方天気暦の復元法』が挙げられる。ここでは、採集質問を「朝・昼・夕」だけでなく、日陰が変わる瞬間を基準にした“4区分”を導入したとされる[23]。
また、の『気配辞典試作』では、匂い・水音・煙の立ち方を各符号に割り当て、全部で73項目を試験的にまとめたという。編集者は、項目数が中途半端な理由を「将司が眠気で数え直したため」と説明したとされる[24]。
さらに、彼は教育用冊子『農家のための符号読み』を県内配布した。冊子は薄い体裁だったが、付録として“練習用カード”が付属し、配布数は推計で12,400枚に達したと記録されている[25]。この数字は、配布倉庫の帳簿を根拠として挙げられたが、帳簿の一部が紛失しているため「概算」とされることもある。
後世の評価[編集]
上田将司は、気象を単なる数値ではなく、生活の言語として再構成しようとした点で評価されている。とくに、村落の口伝を“統計にできる形”に落とし込む手法は、後の研究に影響を与えたとされる[26]。
一方で、将司式があまりに便利だったため、気象予測の権威として扱われ、観測機器の更新が遅れたという批判もある。具体的には、ある県では観測点の増設が2年遅れたとする報告があり、将司式の普及が間接要因になった可能性が指摘された[27]。
また、学術的な厳密性の観点からは「符号の割当が人の記憶に依存しすぎる」という異論も出た。もっとも、将司自身は“問いの統一”を繰り返し強調しており、記号体系は検証可能性を確保する設計思想だった、という擁護も存在する[28]。
系譜・家族[編集]
上田将司の家系は、代々、帳簿と記録の管理を担う家であったとされる。父は家の米穀商帳簿係として知られ、将司は幼少期から数字の列に囲まれて育ったと説明される[29]。
将司はに、の呉服店出身の佐久（さく）と結婚したとされる。佐久は聞き取り調査の際の同行者として重要な役割を果たしたが、記録は将司の名義で残されることが多く、のちに“共同研究者としての位置づけ”を求める声があった[30]。
子の上田良介は、気象ではなく図書館行政の職に進み、将司の符号カードを整理する作業を担ったとされる。良介は符号カードを色分けし、合計で11色の管理ラベルを作ったと伝わる[31]。
没後、将司の親族は未発表資料の公開をめぐって意見が分かれた。最終的には「要旨のみ公開し、符号配列の原表は非公開」とする方針になったとされるが、非公開部分の一部は闇市の古書棚で見つかったともいう[32]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田村清之『地方天気暦の復元法』草原書房, 1937年.
- ^ Eleanor B. Hart『Symbolic Weather in Rural Japan』Kellerman Press, 1942年.
- ^ 上田良介『父 上田将司の採集記録』長岡図書館叢書, 1964年.
- ^ 佐久 上田『聞き取り調査の手引き（私家版）』非売品, 1950年.
- ^ 松岡義光「総合天気記号の統計的検証」『日本気象史研究』第12巻第3号, pp. 41-69, 1956年.
- ^ Nikolai V. Petrov「Field Notes and Folk Forecasting: The Ueda Method」『Journal of Folklore Meteorology』Vol. 7 No. 2, pp. 201-233, 1959年.
- ^ 菅原比呂『将司式とその周辺』東和学芸出版, 1971年.
- ^ 福島端人「符号暗誦と観測遅延」『環境社会学年報』第5巻第1号, pp. 9-28, 1983年.
- ^ 山崎千尋『地域の気配辞典——推定73項目の行方』北星文庫, 1999年.
- ^ 『気象教育講習要綱（架空復刻）』文部省気象局, 第一次改訂版, 第8版, 1912年.
外部リンク
- 将司式アーカイブ
- 長岡天気口伝データバンク
- 気象民俗研究所の旧資料室
- 符号カード研究会
- 地域環境史・研究支援ポータル