全然前世
| 名称 | 全然前世 |
|---|---|
| 読み | ぜんぜんぜんせ |
| 英語 | Zenzen Zense |
| 分類 | 記憶分類・民間輪廻学 |
| 提唱 | 東京輪廻記録研究会 |
| 初出 | 1978年頃 |
| 主な活動地域 | 東京都、神奈川県、静岡県 |
| 関連人物 | 渡辺精一郎、M. H. Caldwell |
| 特徴 | 前世との連続性を全面否定する逆向き輪廻論 |
| 俗称 | ゼンゼン論 |
（ぜんぜんぜんせ、英: Zenzen Zense）は、の検証を目的として後期に整理された、日本発祥の記憶分類概念である。もともとはの民間研究会で用いられた内輪の用語であったが、のちに自己否定的な輪廻観を表す語として広まった[1]。
概要[編集]
とは、現世の人格や癖が、過去生の残響ではなく「前世との無関係そのもの」によって形成されるとする仮説上の概念である。一般にはを想起させる語であるにもかかわらず、実際には前世記憶の断絶、あるいは断絶を自覚する精神状態を指す用語として扱われた[2]。
この概念は、末に内で活動していた小規模な研究サークルにより整理されたとされる。もっとも、最初期の資料には用語の定義が毎回異なっており、編集のたびに「前世があるのに、まったく前世っぽくない状態」から「前世の存在を信じること自体の過剰否定」へと意味がずれていったことが確認されている[3]。
歴史[編集]
成立の背景[編集]
の起源は、に神田の貸会議室で開かれた「反復夢と既視感に関する私設討論会」に求められることが多い。討論会を主宰したは、参加者の半数以上が「前世の記憶では説明できない」と述べたことに着目し、むしろ説明不能性そのものを概念化すべきだと主張した。
この時点ではまだ「ゼンゼン」と「前世」は別々に扱われており、両者をつなげたのは会計係の女性であったとされる。彼女が議事録の余白に書いた「全然、前世っぽくない」の走り書きが、そのまま翌月の会報タイトルに採用されたという逸話があるが、当日の原本はの浸水被害で失われている[要出典]。
学術化と普及[編集]
には藤沢市の私設研究所が、の比較輪廻論と接続する形で「Zenzen Zense Model」を提唱した。これは、前世の内容を探るのではなく、現世の行動から「前世に由来しない部分」を差分抽出するもので、実験参加者のうちが3日以内に「自分はたぶん全然前世だ」と回答したという。
また、熱海市で行われた合宿では、旅館の卓球台の上に置かれた小型録音機が誤作動し、参加者の発言がすべて「前世っぽい」「全然前世じゃない」の二択で記録された。この極端に単純化された議事録が、のちに学校の教材として引用され、若年層への普及を後押ししたとされる。
行政との接触[編集]
には、当時の系の外郭団体が、自己申告式の前世相談票に欄を試験導入した。ところが回答のが空欄、が「むしろ来世」と記入され、残るは「前世税の対象外」として処理不能となったため、制度は半年で中止された。
この失敗を受けて、研究会側は「全然前世は行政用語に向かない」と結論づけた一方、民間の占い師や演劇関係者は逆に使いやすいとして採用した。特にの小劇場では、役名を覚えられない俳優に対して「きみは全然前世型だから問題ない」と言う慣行が生まれたという。
概念の定義[編集]
の定義は資料ごとに揺れるが、一般には「前世との連続性を否定することで、かえって前世らしさを際立たせる状態」とされる。つまり、何も覚えていないのに懐かしい、あるいは懐かしいのに何も思い出せないという矛盾を、ひとまとまりの概念として扱うのである。
研究会内部では、これをからまでに分類していた。第1型は単なる健忘、第2型は無関係な既視感、第3型は「前世があったとしても自分ではない」とする哲学的拒否、第4型は「前世を否定すること自体が前世である」とする再帰型で、最も熱心な信奉者に多かった[4]。
社会的影響[編集]
は、後半の都市文化に独特の影響を与えた。若者雑誌では、自己紹介欄に「前世の職業」ではなく「全然前世度」を記入する欄が試験的に置かれ、最高値は、最低値は編集部員のであった。
また、のカフェでは、注文時に「全然前世で」と言うと、店員が無言で砂糖を1個減らすだけのサービスが流行した。これは利用者のが「前世の味がしない」とレビューしたことから始まった慣習であるとされる。なお、同様の表現はの一部バーでも使われたが、こちらは「全然前世ハイボール」として強炭酸水を売るだけの完全に別物になった。
批判と論争[編集]
には、早くから批判も存在した。宗教学者のは「前世を否定する語が前世を強化するのは、言語学的に自己矛盾である」と述べ、のシンポジウムで資料をにわたって示したが、聴衆の多くは「それは全然前世的に正しい」と受け取った。
一方で、概念の支持者は「矛盾しているからこそ現代的である」と反論した。特にの討論では、参加者のが互いに自分の前世を完全否定した結果、双方とも議論終了時には「同じ前世を共有しているのではないか」という結論に達したとされる。この逸話はしばしば引用されるが、記録媒体がカセットテープ1本しか残っていないため、再検証は困難である。
用例と派生語[編集]
からは、派生語として、、、などが生まれた。とくには、履歴書の趣味欄に「特になし」と書く代わりに使う若者言葉として前半に流行した。
また、研究会の同人誌には「全然前世指数」という独自指標が掲載され、通勤時間、記憶の曖昧さ、知らないはずの懐かしさの三要素をで評価していた。最高記録はで測定されたで、これは改札前に立つだけで過去生への興味を完全に失う水準と説明された。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『逆向き輪廻論序説』東京民俗思想研究所, 1982.
- ^ 中島久子『全然前世ノート――会議録と余白の社会史』神田書房, 1985.
- ^ M. H. Caldwell, "Differential Reincarnation and the Zenzen Gap," Journal of Comparative Afterlife Studies, Vol. 7, No. 2, 1984, pp. 41-68.
- ^ 木村康雄『前世否定の言語学』青林社, 1989.
- ^ 東京輪廻記録研究会 編『全然前世ハンドブック』私家版, 1991.
- ^ 佐伯みどり『都市若者文化と前世語彙』文化通信出版, 1993.
- ^ Harold J. Fenwick, "The Ontology of Non-Memories," London Review of Metaphysical Folklore, Vol. 12, No. 1, 1990, pp. 5-22.
- ^ 石原隆太『全然前世指数の測定法』熱海合宿記録集, 1994.
- ^ M. H. Caldwell, "Zenzen Zense and the Problem of Temporal Refusal," Proceedings of the International Society for Retrocausal Studies, Vol. 3, No. 4, 1986, pp. 201-230.
- ^ 『全然前世と現代若者の自己否定性』季刊 反転思想, 第4巻第3号, 1995, pp. 9-17.
外部リンク
- 東京輪廻記録研究会アーカイブ
- 神田私設民俗資料室
- 全然前世デジタル年表
- 逆向き輪廻学会速報
- 熱海合宿記録保存委員会