創造神メタレミソ
| 氏名 | 創造神 メタレミソ |
|---|---|
| ふりがな | そうぞうしん めたれみそ |
| 生年月日 | 3月19日 |
| 出生地 | 宇陀郡榛原宿 |
| 没年月日 | 11月2日 |
| 国籍 | |
| 職業 | 宗教思想家、神話編集官 |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 「メタレミソ律」制定と創造神話の二層構造化 |
| 受賞歴 | 正五位相当（架空の贈位）／『造化文庫』名誉編纂者 |
創造神 メタレミソ（そうぞうしん めたれみそ、 - ）は、の宗教思想家であり、創造をめぐる神話体系の再編者として広く知られる[1]。
概要[編集]
創造神 メタレミソは、日本の宗教思想家である。創造行為を「誕生」と「再編集」に分ける神話モデルを体系化した人物として知られる。
メタレミソの思想は、鎌倉期の出版・写本文化と結びつき、神話を“物語”から“仕様”へ変える試みとして評価された。特に、創造神の役割を「世界を作る者」から「世界の読み替え規格を定める者」へ置き換えた点が特徴である。
当時の記録では、メタレミソは自らの降臨を「九九段の階梯」に例えたとされる。なお、この「九九段」が実際に何を指すのかは、後世の解釈が分かれているとされる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
メタレミソは3月19日、宇陀郡榛原宿に生まれた。父は古物商の系譜に属するとされ、母は写経の筆致で家を支えた人物であったという。
幼少期、メタレミソは「言葉が先に生まれ、後から世界が追いつく」という奇妙な夢を見たと記録されている。家人はこれを“神託”と呼んだが、本人は早くも「夢は初稿であり、現実は校訂だ」と語ったと伝えられる。
、14歳のときに寺子屋の帳面改訂役を任され、文字の誤り率を「月平均0.78字」にまで下げたとされる。これは当時の平均値（同種帳面で1.9字程度）より大幅に低かったとされる[3]。
青年期[編集]
青年期に入ると、メタレミソはの写本工房に出入りし、異本の差異を“矛盾”ではなく“別仕様”として扱った。彼は「同じ物語に見えて、神の設計意図が違うのだ」と主張したとされる。
、22歳のときに麓の講席で、創造の段階を「種・像・名・測」の四部に整理した講話を行った。この講話の原稿は、のちに「二十三紙の断簡」としてに保管されたと伝えられている。
ただし、この断簡の枚数は史料によって「21紙」「29紙」とも揺れている。編集者によって数え方が異なっただけなのか、それとも原型が複数あったのかは不明とされる[4]。
活動期[編集]
メタレミソは、故郷の榛原宿へ戻り、神話の再編集を制度化した。彼が中心になってまとめたとされるのが「メタレミソ律」である。
メタレミソ律の要点は、創造神話を二層構造に分けることである。上層は“誕生の語り”を、下層は“読む規格”を担当するとされ、下層に置かれた注釈が現実の出来事を整合させる役割を担うとされた。
さらに彼は、祭礼の際に「鈴を108回鳴らし、うち39回は音程を下げよ」と定めたという記録がある。これが実際に守られたかは疑わしいが、少なくとも祭礼日誌の欄外には同様の指示が複数存在する[5]。
晩年と死去[編集]
晩年のメタレミソは、思索の場を“寺”から“書庫”へ移したとされる。最後の数年は、物語の結びを固定せず、読み手が「自分の校訂」を書き加える方式を広めた。
、77歳の頃に体調を崩した際、彼は「身体が先に終わるなら、続きを“脚注”として残す」と語ったと伝えられる。その結果、晩年の草稿は大部分が断章となり、弟子たちが寄せ集めたとされる。
メタレミソは11月2日、78歳で死去した。死因は「肺の冷え」や「筆の使いすぎ」など諸説があるが、最も引用されるのは「最後の校訂で息が整ったため」という寓話的説明である[6]。
人物[編集]
メタレミソは、寡黙で観察が細やかな人物であったとされる。彼の著作を写す際には、書き手に対して「字面の角度」や「墨の濃度」を細かく指定したという。
逸話として有名なのが、弟子が“うっかり”別の異本を持ち込んだ場面である。メタレミソは怒鳴らず、代わりに「それは誤りではなく別世界線だ」と述べたと記録されている。弟子は後に「怒りではなく編集の厳しさだった」と回想したとされる[7]。
また、彼は食の嗜好が奇妙に理屈っぽかったとされる。香辛の混ぜ具合を「三層に分けて煮る」ことに執着し、料理人へも神話同様の“校訂”を求めたという。なお、これが実際に美味だったかについては、記録が曖昧である。
業績・作品[編集]
メタレミソの業績は、神話体系の再編集と、その運用ルールを含む点にある。彼は創造神話を“物語の神”ではなく“読解の神”として扱い、写本・儀礼・教義を同じ編集原理で束ねようとした。
代表作としては『メタレミソ律要義』が挙げられる。これは創造の工程を「種→像→名→測」の順に並べ、各段階に対応する注釈の形式を提示した書とされる。
また『造化脚注索引』と題する別冊があったとされる。索引には、出来事のカテゴリごとに「脚注番号」「参照すべき場面」「校訂の許容幅」が記録されている。たとえば、天災に関する項目では「注釈上限を3行、ただし補助番号を2つまで」という指定があったと書かれる[8]。
さらに、彼が編集長を務めたとされる『榛原書庫月報』は、当時の珍しい形式であったとされる。月報の発行間隔が「28日・31日・30日」のように揺れていたという記録があり、暦の誤差を“神の余白”として容認した節があったとも推定される[9]。
後世の評価[編集]
後世の評価は概ね二分されている。一方では、メタレミソ律が神話の伝達を安定させ、読み手の理解可能性を高めた点が評価された。
他方で、神話を規格化しすぎたことで、信仰が“手順の遵守”へ寄りすぎたという批判があったとされる。特に、祭礼の鈴の回数に関しては、地域ごとに解釈が割れ、教義の統一が困難になったと指摘されている。
また、近世の研究では「創造神」という語が、当時の書記職人の権威を強めるために利用されたのではないかという見方も提示されている。この説を唱えた人物の名はの記録には残るものの、一次史料の裏取りが難しいため慎重論もあるとされる[10]。
系譜・家族[編集]
メタレミソの家族関係は、儀礼文書の注釈から断片的に復元されている。彼には弟子筋を含めて“家”と呼ぶ共同体があり、生物学的な親族関係と教育関係が混ざって記録されている点が特徴である。
最も言及されるのが、弟子の長であるである。朱織は写本の職工で、メタレミソ律の書式を普及させた人物として知られる。彼女（または彼）は、当時の帳面で署名欄に必ず「墨点3つ」を添えたとされ、のちに“墨点の儀”と呼ばれるようになった[11]。
また、メタレミソには血縁の兄弟がいたとする説があるが、同時期の別系譜では「兄弟は存在せず、兄弟のように扱われた共同編集者がいた」とされる。したがって、系譜の厳密性は保証しがたいとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯 玄照『メタレミソ律要義の成立過程』榛原書房, 1932.
- ^ Margaret A. Thornton『The Two-Layer Myth Model in Medieval Japan』Oxford University Press, 1978.
- ^ 小林 端理『創造神話の規格化—写本と儀礼のあいだ』東京学芸館, 1986.
- ^ Yuki Sakamoto『Marginalia and the God of Reading』Journal of Pseudo-Philology, Vol.12 No.3, pp.44-71, 1994.
- ^ 藤原 紅葉『榛原宿異本対照目録（増補版）』榛原県立図書館, 2001.
- ^ Carmen T. Velasquez『Bell Counts and Belief: A Study of Festival Sonics』Cambridge Ark Studies, 第3巻第2号, pp.201-238, 2010.
- ^ 高橋 朋真『造化脚注索引の写し方』国書刊行会, 2016.
- ^ 該当なし『榛原書庫月報の暦学的ゆらぎ』月報学会叢書, pp.9-33, 2022.
- ^ 編集委員会『鎌倉宗教文献の校訂基準』新稿社, 1959.
- ^ 山川 優里『創造神という職能—書記権威の歴史』東雲書院, 1971.
外部リンク
- 榛原書庫デジタルアーカイブ
- メタレミソ律写本鑑賞室
- 造化脚注索引オンライン閲覧
- 鈴108回の記録庫
- 墨点の儀研究会