南中尋定
| 名称 | 南中尋定 |
|---|---|
| 読み | なんちゅうじんじょう |
| 英語名 | Nanchu Jinjō |
| 分類 | 暦法・方位術・測定儀礼 |
| 成立 | 1908年頃 |
| 提唱者 | 賀川清之助、御厨静瑠 |
| 主な伝播地 | 東京都、三重県、鹿児島県 |
| 関連機関 | 帝国測地院、神宮暦算局 |
| 特徴 | 正午の影長から日取りを逆算する |
南中尋定（なんちゅうじんじょう）は、南中点の観測値をもとに暦日・方位・家相を同時に確定するための日本の民俗測量法である。明治末期にの天文学者との神職が共同で体系化したとされる[1]。
概要[編集]
南中尋定は、太陽がする瞬間の影の長さ、地面の湿り具合、近隣の鐘楼の鳴動回数を組み合わせ、ある地点の「当日最適な行動」を定めるとされる技法である。もとは41年の東京で、都市の区画整理に伴う土地境界の争いを減らすために考案されたという。
一般にはの代用として扱われがちであるが、実際には占断、測量、儀礼が混ざった独特の体系である。古文書では「尋定」と書いて「じんじょう」と読ませる例が多く、後年になって「尋常」との混同が起きたことから、学校用教材にまで流入したとされる[2]。
歴史[編集]
成立以前の背景[編集]
南中尋定の原型は、後期の寺社境内で行われていた「午刻見定め」に求められる。これは、農民が田植えの時期を決める際、正午の鐘と影の傾きを照合して吉凶を占う簡易法であり、年間にはすでにとの一部で用いられていたとされる。
ただし、この段階では体系的な理論はなく、地点ごとに「石が三つ転ぶなら吉」「鳩が二回鳴けば再測」などの恣意的な判断が混在していた。後の研究では、これがのちの南中尋定の「再現性のなさ」を生む要因であったと指摘されている。
帝都方式の確立[編集]
、理科大学の賀川清之助は、気象観測所の誤差補正に使われる影長表を、神職の祝詞配列と対応させる実験を行った。これに協力したのが、外宮の暦算見習い・御厨静瑠である。両者は、測地の数値が「三・七・十一」の列を取るとき、土地の気が安定するとする規則をまとめ、これを南中尋定と名付けた。
翌にはの内規第14号に準拠する補助技法として採用され、東京市内の一部の道路設計に試験導入された。記録上は三か月で28件の「方角再検討」を減らしたとされるが、同時に工事日程の変更が41件増えたため、現場監督の間では「便利だが終わらない規則」として恐れられた。
大衆化と教材化[編集]
末期になると、南中尋定は住宅雑誌や家庭暦に転載され、一般家庭でも「引っ越し先の机の向き」を決める作法として流行した。とりわけの関東地方における記録的日照不足の際、の商家が店先の見栄えを保つためにこの法を採用し、売上が2割上がったという逸話が広まった。
また、が1929年に配布した副読本『地学と暮らし』には、南中尋定の簡略図が1ページだけ掲載され、児童が校庭で影の伸び方を記録する課題が出された。この課題が定着した結果、昭和初期の理科教育において「正午に騒がしくなる現象」が全国で報告されることになった[要出典]。
方法[編集]
南中尋定では、まずに向けて小型の木枠を設置し、中央の糸錘が地面に落とす影を基準線とする。次に、影の先端から七寸ごとに白砂を置き、最後に・・の刻印がある銅鈴を順番に鳴らして、日取りを「定める」。
標準的な実施には、長さ一尺六寸の測定棒、塩を含まない乾いた土、そして「反証用の沈黙三分」が必要であるとされる。なお、実務上は風速が毎秒3メートルを超えると精度が著しく落ちるため、の発表よりも近所の洗濯物の揺れを優先した方がよいという、半ば経験則が残されている。
地方によっては、影の代わりに屋根瓦の艶を用いる「瓦南中」、水面の反射で判断する「水鏡定」が併用された。特に南部では、桜島の噴煙で太陽が見えにくい日が多く、観測不能時に「最も静かに鳴いている犬の方角」で代替する習俗が根付いたという。
社会的影響[編集]
南中尋定は、土地の売買や婚礼の日取り、さらには学校の遠足日まで左右したとされ、初期には「家内の都合より南中が優先される」ことへの反発も生じた。とくに東京・の文具商では、午前11時58分から2分間だけ店主が帳簿を閉じる慣行が広まり、常連客の間では「南中待ち」と呼ばれた。
一方で、都市計画への応用は一定の評価を受け、の一部区画では道路の曲がり角が減少したとの記録もある。もっとも、後年の調査では、減少の原因は測法ではなく、たまたま担当者が几帳面だっただけとする説が有力である。
戦後になると、電波時計と航空測量の普及によって公的な役割は失われたが、民間療法や建築風水の文脈で細々と存続した。現在でもの一部の古老は、田の畦を補修する際に「南中が斜めに落ちる日」を避けると語る。
批判と論争[編集]
南中尋定に対する批判は、初期から「測定というより儀礼ではないか」という点に集中していた。賀川自身も晩年の書簡で「数値は人心を鎮めるための表具に過ぎぬ」と述べたとされるが、原本は焼失しており確認できない[3]。
また、の誌上では、南中尋定が建物の耐震性とは無関係であるにもかかわらず、梁の向きを決める根拠として引用されていることが問題視された。これに対し擁護派は「南中は構造ではなく、住み心地を定める」と反論したが、議論は平行線をたどった。
現在では疑似科学として扱われることが多いが、地方史研究の分野では、近代日本における測量・宗教・行政の接触点を示す資料として再評価も進んでいる。なお、2011年にの研究グループが行った再現実験では、23回中19回で「その日の気分に合う」という曖昧な結果が得られたが、統計的には解釈不能であった。
現代の受容[編集]
現代の南中尋定は、主として観光地の体験イベントや、古民家再生の演出として利用されている。の町家では、毎年夏至の日に「影の最短記録」を競う催しがあり、参加者は鉛筆と巻尺だけでなく、神棚への一礼を求められる。
また、スマートフォン向けの位置情報アプリ『南中尋定Lite』がに公開され、実際には単なる日の出・日の入り通知であるにもかかわらず、「吉方位フィルタ」が好評を博した。運営会社によれば、導入後の月間利用者は約6万4,000人に達したという。
一方で、近年の民俗学では、南中尋定を「誤差の可視化を生活儀礼へ転化した知」とみなす見方もある。つまり、測れないものを測るのではなく、測れなさを共同で引き受ける仕組みであったという評価である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 賀川清之助『南中尋定講義録』帝都学芸社, 1911.
- ^ 御厨静瑠「正午影長と暦算の接合について」『天文と儀礼』Vol. 3, No. 2, pp. 41-58, 1910.
- ^ 山根礼一郎『帝都測地院内規集 第14号解説』中央地図出版, 1922.
- ^ Margaret A. Thornton, "Shadow Meridian and Household Orientation in Modern Japan," Journal of Comparative Folklore, Vol. 18, No. 4, pp. 201-233, 1967.
- ^ 佐伯志津子「学校教材における南中尋定の変容」『教育民俗研究』第7巻第1号, pp. 12-29, 1931.
- ^ Louis H. Fenwick, "The Noon Cord Method and Its Municipal Use," Proceedings of the East Asian Survey Institute, Vol. 9, pp. 77-95, 1948.
- ^ 黒田周平『影と境界の文化史』青鳩書房, 1989.
- ^ 小松原澪「南中尋定の再現実験とその失敗」『測地学雑誌』第52巻第3号, pp. 155-170, 2012.
- ^ 平岡真理『暮らしの中の疑似天文術』岩波書店, 2004.
- ^ 河田一郎「午刻見定めの地域差に関する覚書」『民俗暦報』第11号, pp. 3-16, 1978.
外部リンク
- 国立民俗測量博物館
- 帝都影長研究会
- 南中尋定保存会
- 古暦と方位のアーカイブ
- 近代測地文化資料室