双美 ゆゆこ
| 氏名 | 双美 ゆゆこ |
|---|---|
| ふりがな | ふたみ ゆゆこ |
| 生年月日 | 1911年4月18日 |
| 出生地 | 宮城県仙台市若林区荒井 |
| 没年月日 | 1984年9月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗記録家、擬似舞踊考証家、講演家 |
| 活動期間 | 1932年 - 1979年 |
| 主な業績 | 二重写し口承法の提唱、回転式聞き書き帳の考案 |
| 受賞歴 | 東北民俗文化賞、私設記録芸術奨励章 |
双美 ゆゆこ（ふたみ ゆゆこ、 - ）は、の民俗記録家、擬似舞踊考証家である。昭和中期に「二重写し口承法」を提唱した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
双美 ゆゆこは、期にとを中心に活動した民俗記録家である。郷土芸能の採訪と舞踏所作の再構成を専門とし、特に音声記録と身体記憶を同時に保存する手法を体系化したことで知られる[1]。
その名は、1938年に発表された小冊子『概説』によって広く流布した。もっとも、当初は周辺の研究会で半ば冗談として扱われていたとされ、後年になっての資料保存論議にまで影響を与えた点が、今日ではしばしば注目される[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
双美は、郊外の荒井に生まれた。父はの貨物集札係、母は寺院の奉仕記録を清書する仕事に従事しており、幼少期から帳簿と口伝が同居する環境で育ったという[3]。
少女期には、近隣のに伝わる盆踊りの順番を一晩で覚える奇癖があったとされる。近所の古老は「ゆゆこは歌を覚えるより、歌の前の沈黙を覚えた」と回想したと伝えられ、これは後年の研究姿勢を象徴する逸話として引用されることが多い。
青年期[編集]
、双美はに入学し、国語と体操を学んだのち、記録保存に関心を深めた。特に体操実習で用いられた足運びの反復が、のちの「所作の分節化」理論の原型になったと本人は述べている[4]。
にはへ移り、夜学で講義に出席しつつ、下谷の貸本屋で古い演芸台本を閲覧した。そこで系統の採訪記録と、浅草の舞台進行表を突き合わせる作業に熱中し、同年末には独自に「二重写し」の語を用い始めたとされる。
活動期[編集]
、双美はの機関誌において、口承を録音するだけではなく、語り手の手振り・視線・呼吸を図式化して残す必要を説いた。これが二重写し口承法であり、机上ではなく畳一畳の上で再現可能なことを実証した点が、当時の研究者を驚かせた[5]。
にはの委嘱を受け、東北一円の祭礼記録を整理した。とくに遠野の語り部に対して、同一話を「静坐」「立位」「歩行」の三条件で話してもらい、話法の差異を比較した試みは、後年「遠野三態記録」と呼ばれた。ただし、実際には対象者が22名だったのか27名だったのかで資料が揺れており、要出典とされることがある。
、双美はで開かれた小規模な講演会において、回転式聞き書き帳を初めて公開した。直径18センチの円盤に紙片を螺旋状に貼り、回すたびに別の証言が現れる仕組みで、当初は「手帳としては重すぎる」と批判されたが、後にの特別収蔵候補に挙がったとされる。
晩年と死去[編集]
に入ると、双美は地方講演を減らし、の借家で資料の再整理に専念した。晩年は、録音よりも「聞き手の沈黙」を重視する方針へ傾き、これを「記録の余白」と名付けた[6]。
、双美は内の病院で死去した。享年73。葬儀では、遺族の希望により弔辞の一部が逆再生で朗読されたというが、実際に機材が用意されたかについては記録が一致していない。
人物[編集]
双美は、温厚で寡黙な人物として語られる一方、議論の場では異様に細部へこだわる癖があった。たとえば採訪用の鉛筆が2ミリ短いだけで記録全体の調子が変わると主張し、助手を困惑させたという[7]。
また、来客に茶を出す際、必ず湯呑みの向きを東西南北のどれかに揃えたとされる。本人は「器の向きが話者の記憶を整える」と説明したが、後年の研究者のあいだでは、単に仙台の冬が寒かったため手元の配置に神経質だっただけではないかとの見方もある。
逸話として有名なのは、の講演で「民俗とは、忘れられ方の作法である」と述べ、聴衆の大半を沈黙させた事件である。なお、その直後に配布された資料の余白がやけに広く、参加者が皆そこへメモを書いたため、結果的に講演記録の精度が向上したという。
業績・作品[編集]
双美の業績は、との境界を曖昧にした点にある。代表作『概説』（1938年）は、語りを文字に起こすだけでなく、発話の間合いと身振りを同じ頁に併記する形式を採用した[8]。
刊の『回転式聞き書き帳試作記』では、証言の信憑性を「速度」「湿度」「畳のきしみ」の三要素で評価する独自表を提示した。もっとも、この表は学術的というより半ば民芸品のように扱われ、地方の学校では教材として、演劇部では小道具として利用された。
には、の曲芸保存会と共同で『足音の民族誌』を発表した。ここでは語り手の足運びを8拍子で記号化し、同時に録音盤の回転数まで注記するという過剰な方法が採られたため、後続研究では「記録というより設計図に近い」と評されている。
なお、双美が考案したとされる「ゆゆこ符号」は、資料の欄外に記された丸印・波線・三角印の組合せで感情の強度を示すものであるが、本人以外の解読がほぼ不可能であったことから、後年の再現研究ではしばしば議論の的となった。
後世の評価[編集]
双美の評価は、の外部に広がった1970年代以降に変化した。記録保存の現場では、音声中心主義への反省として再評価され、系の議論でも「身体情報の付属性」をめぐる先駆的事例として紹介された[9]。
一方で、彼女の方法は解釈の自由度が高すぎるとして批判も受けた。特に代の若手研究者からは、資料が美しすぎて実証に向かないとの指摘があり、双美自身が「真実は一枚では寒い」と言い残した、という引用の真偽をめぐって小さな論争が起きた。
にはで回顧展「ゆゆこの三つ折り」が開催され、来場者は3万1,482人を記録したとされる。ただし、展示物のうち2点は実物ではなく高精細複製であり、受付票に「複製も本物の一種である」と書き込む来場者が多かったことから、双美的な評価の混線を象徴する出来事として記憶されている。
系譜・家族[編集]
双美家は、明治末期から内で小規模な実務家系として知られていた。父・双美清太郎は鉄道関係の下働き、母・双美とくは寺院の帳場を手伝っていたとされ、家計は裕福ではなかったが、紙と墨だけは常に切らさなかったという[10]。
配偶者はに結婚したとされる実業家・双美隆之で、仙台の印刷所を営んでいた。子は1男2女がいたが、長女は記録整理の補助を、次女は講演旅行の切符手配を担い、長男は「家族会議の議事録」を作成する係であったと伝えられる。
また、晩年の双美は弟子筋を「ゆゆこ門」と呼ばれる緩やかなネットワークにまとめていた。門人は全国に18名ほどいたとされるが、本人が弟子認定の基準を「一度でも沈黙を守った者」としていたため、実際の人数はさらに多かった可能性がある。
脚注[編集]
[1] 双美ゆゆこ研究会編『昭和記録文化の周縁』東北書林、1972年。 [2] 田所一真『二重写し口承法とその周辺』民俗芸術出版社、1988年。 [3] 仙台郷土史料館編『荒井地区聞き取り台帳』第4巻第2号、1959年。 [4] 宮城県女子師範学校同窓会『卒業生名簿と追補』、1933年。 [5] 日本民俗記録研究会『機関誌 民録』Vol.12, No.3, 1938年。 [6] 佐伯澄子『沈黙の採訪術』文化保存社、1991年。 [7] 近藤裕二『双美ゆゆこ会話録集』第1巻、私家版、1966年。 [8] 双美ゆゆこ『二重写し口承法概説』改訂版、南條出版、1940年。 [9] 高橋妙子『身体情報の保存と再構成』国立文化資料研究所紀要、Vol.7, No.1, 1982年。 [10] 斎藤義明『双美家文書断簡』仙台市近代資料叢書、2005年。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 双美ゆゆこ研究会編『昭和記録文化の周縁』東北書林, 1972.
- ^ 田所一真『二重写し口承法とその周辺』民俗芸術出版社, 1988.
- ^ 佐伯澄子『沈黙の採訪術』文化保存社, 1991.
- ^ 日本民俗記録研究会『機関誌 民録』Vol.12, No.3, 1938.
- ^ 高橋妙子『身体情報の保存と再構成』国立文化資料研究所紀要 Vol.7, No.1, 1982.
- ^ 近藤裕二『双美ゆゆこ会話録集』第1巻, 私家版, 1966.
- ^ 橋本夏彦『ゆゆこ符号解読覚書』東北記録学会報告書 第6号, 1979.
- ^ 山村早苗『足音の民族誌とその誤差』国際民俗学レビュー Vol.19, No.2, 2004.
- ^ 斎藤義明『双美家文書断簡』仙台市近代資料叢書, 2005.
- ^ Margaret H. Ellison, “Duplicated Orality and the Futami Method,” Journal of Comparative Folklore, Vol.31, No.4, 1996.
- ^ 吉岡澄雄『記録の余白にあるもの』南北社, 1987.
外部リンク
- 仙台民俗資料アーカイブ
- 東北記録芸術センター
- ゆゆこ門門人会
- 国立口承保存研究所
- 昭和採訪デジタル年鑑