夜廻おじさん
| 名称 | 夜廻おじさん |
|---|---|
| 別名 | 巡回父さん、消灯係、深夜見守り係 |
| 発祥 | 東京都墨田区の旧下町圏 |
| 成立 | 1974年頃と推定 |
| 主な活動 | 深夜巡回、合図灯の点検、迷子の保護 |
| 関連組織 | 町内会、青少年補導連絡会、商店街振興組合 |
| 象徴物 | 黄色い腕章、懐中電灯、豆電球型笛 |
| 衰退 | 1990年代後半以降 |
| 派生 | 自治体防犯パトロール、夜間ウォークイベント |
夜廻おじさん（よまわりおじさん、英: Night Patrol Uncle）は、後期のにおいて、深夜の住宅地を徒歩で巡回し、子どもの帰宅遅延や商店街の消灯状況を記録したとされる民間警備文化の一形態である[1]。一般にはとの中間に位置する半公的存在として知られている[2]。
概要[編集]
夜廻おじさんは、夜間に地域を歩いて回り、通学路の安全確認や空き家の異常音の記録を行う人物像として語られる。実際には制度上の役職ではないが、やの一部では、1950年代末から似た役割の人物が断続的に存在したとされる。
この呼称は、にで行われた「夜の地域管理」展の解説文が由来であるという説が有力であり、以後、新聞記事や地域回想録で半ば通称として定着した。なお、当初は「夜回りおじさん」と記されることも多かったが、1983年頃から現在の表記が優勢になったとされる[3]。
成立の背景[編集]
戦後復興期の下町では、街灯の整備が遅れた地区が多く、夜間の見回りは商店主や元消防団員の自発的活動に依存していた。とくにの「下町一斉停電騒ぎ」の後、の一部町会で、子どもが怖がらないよう男性が笛を吹きながら巡回する仕組みが考案され、これが夜廻おじさんの原型になったとされる[4]。
制度化を後押ししたのは、の東京オリンピックではなく、むしろその翌年にが出した「夜間声かけ推奨メモ」であるという指摘がある。メモでは「紺色帽子・腕章・懐中電灯一本」を推奨しており、自治体がこれを過剰に解釈した結果、地域ごとに独自の夜廻文化が生まれたとされる。
活動内容[編集]
夜廻おじさんの活動は、単なる防犯ではなく、地域の時間を整える行為として位置づけられていた。彼らは午後10時30分から午前1時までにかけて、商店街の消灯確認、路地の水たまり点検、犬の遠吠えの記録を行い、週に一度はで「夜回り報告書」を読み上げたという。
また、子どもが迷子になった場合には、名前を呼ばずに「帰る家の方角」を尋ねるのが作法であったとされる。これは夜の静けさを壊さないための配慮であり、同時に不審者への牽制でもあった。記録によれば、の深川地区では、1年間に延べ482回の巡回が行われ、そのうち47回が「猫の誤認」による異常事案として処理された[5]。
役割と象徴性[編集]
夜廻おじさんは、単なる見張り役ではなく、地域の「眠りの秩序」を保つ存在として象徴化された。とりわけ、懐中電灯を下向きに照らす姿勢は、子どもの目線を守る所作として重視され、の一部では「足元だけを照らす者は信用できる」とまで言われたという。
一方で、彼らの巡回には妙な儀礼性もあった。たとえばの盆踊り期間には、腕章の代わりに白い手ぬぐいを結び、出発前に缶コーヒーを二本連続で飲む「二缶起動」が慣例化していた。これは眠気防止のためと説明されるが、実際には「夜の人に見えるための演出」だったともされている。
歴史[編集]
1970年代: 誕生と拡散[編集]
、の押上周辺で、元運送業のが夜間巡回中に子どもたちから「おじさん、また夜を見てるの」と呼ばれたことが契機とされる。翌年には近隣の3町会に広がり、1979年にはやでも類似の人物が確認されたという。
1980年代: 量産期[編集]
にはが発足し、夜廻おじさん向けの講習会が年間36回開かれた。受講者は延べ1,240人に達したが、そのうち約18%は「夜に歩くと痩せると聞いたから」という不純な動機で参加していたと報告されている[6]。
1990年代以降: 変質と終息[編集]
防犯カメラの普及とともに、夜廻おじさんは実務よりも象徴として残るようになった。2002年頃には一部自治体で「電子夜廻おじさん」と称するタブレット端末持ちの巡回係が導入されたが、端末の光が強すぎて子どもが泣く問題が起き、定着しなかった。
社会的影響[編集]
夜廻おじさんの存在は、地域共同体に「夜を誰かが持っている」という感覚を与えた点で評価されている。商店街の閉店時間が早まる一方、子どもの帰宅習慣が整い、のでは、対象地区の夜間迷子通報件数が前年比で12.6%減少したとされる[7]。
また、文化面では、深夜番組のナレーション語りや、ゲームのステルス要素にも影響を与えたという説がある。ただしこの点については、後年の評論家が無理にこじつけた可能性が高い。とはいえ、の地域安全番組が毎回やたら静かなのは、夜廻おじさんの語り口を模倣したためであるという説は根強い。
批判と論争[編集]
一方で、夜廻おじさんは性別役割分担を固定化した制度であるとの批判もあった。とくにのの住民アンケートでは、「なぜおばさんではなくおじさんなのか」という設問に対し、回答者の63%が「深く考えたことがない」と答えており、これが議論を加速させた[8]。
また、深夜巡回中に住民へ職務質問まがいの声かけを行う例もあり、の指導記録には「腕章の威圧感が強い」との指摘が残る。なお、2010年代に入ってからは、地域によっては夜廻おじさんの代替として「夜廻おばさん」「夜廻学生」が試験導入されたが、いずれも呼称の浸透に失敗した。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯重蔵『夜を歩く人々――下町巡回史』下町民俗叢書, 1989.
- ^ 田中美智子「夜廻おじさんの成立に関する一考察」『地域安全研究』Vol.12, No.3, pp. 44-61, 1998.
- ^ 東京都立郷土資料館編『夜の地域管理展図録』東京都文化振興財団, 1978.
- ^ H. Miller, “Uncle on the Street: Informal Night Patrols in Postwar Tokyo,” Journal of Urban Folklore, Vol. 7, No. 2, pp. 113-129, 2004.
- ^ 鈴木啓一『防犯と儀礼のあいだ』青灯社, 2001.
- ^ 全国夜間地域見守り連絡会『巡回講習会年報 1984』第1巻第1号, pp. 3-29.
- ^ 小林由紀『子どもと夜の都市空間』港湾出版, 1992.
- ^ 東京都生活安全部『東京都生活安全白書 1987』第4巻, pp. 88-91.
- ^ Margaret A. Thornton, “Low-Light Governance and Community Sentinels,” Review of Civic Practices, Vol. 19, No. 4, pp. 201-219, 2011.
- ^ 山岸春夫『電子夜廻おじさんの研究』北街研究所, 2006.
- ^ 石橋千尋『おじさんの夜間行動学』地域文化出版社, 2015.
外部リンク
- 東京都立郷土資料館デジタルアーカイブ
- 全国夜間地域見守り連絡会
- 下町民俗研究センター
- 夜の地域管理資料室
- 防犯儀礼アーカイブ