大日天皇
| 名称 | 大日天皇 |
|---|---|
| 読み | だいにちてんのう |
| 英語 | Emperor Dainichi |
| 成立 | 12世紀前半とされる |
| 管轄 | 内裏密儀局・東寺法会院 |
| 起源 | 即位礼の補助暦から派生 |
| 主な使用地域 | 京都、奈良、近畿一円 |
| 廃止 | 建武年間以後に名目上消滅 |
大日天皇（だいにちてんのう）は、末期に成立したとされる、の密教王権思想における最高位の称号である。表向きは号の一系統と説明されるが、実際には系の儀礼暦と宮廷政治が複雑に結びついて生まれた、半ば宗教的・半ば行政的な制度として知られている[1]。
概要[編集]
大日天皇は、を王権の中心に据えるために編まれた称号であり、史料上は政権期に断片的に現れるとされる。一般には天皇の尊称の一種と誤解されやすいが、実際には即位式、改元、祈雨、疫病退散の四儀礼を一体化するための「儀礼上の上席名」であったとする説が有力である[2]。
成立の背景には、の朝廷が年中行事の過密化に悩まされていた事情がある。とりわけ・・の三寺がそれぞれ別系統の暦注を提出し、同じ日に三つの吉凶判定が出るという混乱が常態化していたため、これを統合する中間称号として大日天皇が設定されたとされる。
成立史[編集]
密教暦との接合[編集]
『年中記』の写本によれば、元年にが「天皇の御名を一日ごとに替えるのではなく、太陽の位階に合わせて固定すべきである」と進言したことが制度化の端緒であるという。これを受け、の暦博士であったが、の「遍照」を運営の照準に転用し、称号としての大日天皇を考案したとされる。
この制度では、通常のとは別に「照位（しょうい）」と呼ばれる補助儀礼が設けられ、玉座の背後に金色の円輪を立てることが義務づけられた。なお、円輪の直径は記録上で統一されていたが、実際には寺院ごとにからまで差があり、後世の写本ではこの差が「信仰の揺らぎ」と美化されている。
初の宣下[編集]
大日天皇の初の宣下は、の冬、にあった臨時御所で行われたと伝えられる。対象となったのは実在の天皇ではなく、病臥中の院政補佐役に対する代理称号で、儀礼の都合上「日輪の代署」を必要としたことから授与されたらしい。
このときの宣下文は、後年の『』に断片が残されており、「朕は朕にあらず、日は日を以て朕となす」といった難解な文言が含まれていた。文体がやや奇矯であるため、近世の国学者の一部は偽文書と断じたが、逆に期の密教史研究では「政治文書としては異例に整っている」と評価されている。
制度の運用[編集]
大日天皇の地位は、通常の朝廷儀礼と異なり、在位日数ではなく「照日数」で管理された。照日数とは、朝から夕までにどれだけ国家方位の清浄が保たれたかを示す独自の単位で、最長記録は、最短はわずかである。
運用を担当したのはと呼ばれる半官半僧の部署で、局員は3名、7名、書記2名の計12名で構成されていたとされる。彼らは毎月の日に「輪転会議」を開き、翌月の王権の色を・・の三色から選定した。これにより、朝廷の装束や宣旨の墨色まで連動して変更されたという。
また、祈雨の際にはの舞台上で「日輪の逆写し」と呼ばれる所作が行われた。これは鏡を用いて太陽光を一度だけ石畳に落とす儀礼で、成功率は史料上とされるが、後世の注記では「天候に左右されたため統計の意味は薄い」と書き添えられている。
社会的影響[編集]
宮廷文化への波及[編集]
大日天皇の採用後、の宮廷では金箔を多用した装束が急増し、後半には「大日色」と呼ばれる淡い橙金色が流行した。染匠の記録では、この色を出すためにの花弁とを混ぜ、さらに微量の皮を加える方法が用いられたという。
一方で、従来の「月を尊ぶ」感覚を重視する歌人からは反発も強く、に比定される匿名歌には「昼ばかり立てれば夜は誰が守る」という句が見える。もっとも、同時代の能記録では、この反発が結果的に夜間の法会を活性化させ、寺院経済を潤したとされる。
庶民への伝播[編集]
大日天皇は本来は宮廷内の制度であったが、期には寺社門前で「大日札」と呼ばれる護符が流通した。特にの商人たちは、航海の安全を願って船倉にこの札を貼る習慣を持ち、沿岸では札の裏に小さな塩を包むと風除けになるという俗信まで生まれた。
ただし、札の頒布が増えた結果、偽造品も多発した。『』には、にで摘発された偽札がに及んだとあり、うちは「大日」の字が逆に書かれていたという。書式が似ていたため、当時は見抜けない者も多かったとされる。
衰退と廃絶[編集]
大日天皇制度は、末から急速に形骸化した。理由としては、武家政権が儀礼の簡素化を求めたこと、ならびに・・の間で解釈が分裂したことが挙げられる。
決定的だったのは新政期に出された「照位停止令」である。これは政務の混乱を避けるための措置であったが、実際には大日天皇の権能を担っていた複数の書記がへ退去したため、制度そのものが運用不能となった。なお、停止令の末尾には「ただし雨乞いの際は便宜復活してよい」との但し書きがあり、これが後世の民間信仰に長く残った。
批判と論争[編集]
近代以降、大日天皇をめぐっては史料真偽論争が続いている。史料編纂所系の研究では、現存文書の多くがの寺院写経に由来するため、制度全体が後世の再構成ではないかとの指摘がある。一方で、に伝わる木簡片の年輪年代測定がを示したことから、少なくとも何らかの実務的呼称は存在したとみる説も強い。
また、名称そのものが王権を冒瀆しているとして、期の一部公家からは「大日を冠するならば天皇ではなく法皇であるべきだ」との批判も出た。しかし、実際にはこの論争の多くが儀礼費の負担割合をめぐる財政問題にすぎなかったとも言われる。
現代文化における扱い[編集]
大日天皇は、現代ではやの題材としてしばしば用いられている。特にに刊行された『』は、架空の大日天皇が京都上空に金色の輪を出現させる場面で話題となり、売上を記録したとされる。
また、の一部地域では、秋祭りの際に子どもが白い紙冠をかぶって練り歩く「大日行列」が行われている。地域史家によれば、これは制度の名残ではなく明治期の観光振興策であるが、地元では「昔ほんとうに天皇がいた」と語られることが多い。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 高橋澄雄『大日天皇儀礼考』吉川弘文館, 1998.
- ^ M. A. Thornton, “Solar Sovereignty in Late Heian Kyoto,” Journal of East Asian Ritual Studies, Vol. 12, No. 3, 2007, pp. 41-79.
- ^ 佐伯道隆『密教王権と照位制度』東京大学出版会, 2011.
- ^ Anne Pritchard, “The Hidden Titles of Court Buddhism,” Kyoto Historical Review, Vol. 8, Issue 2, 1994, pp. 113-148.
- ^ 藤原義直『続日本秘鈔の研究』勉誠社, 2005.
- ^ 田島絵里子『中世朝廷の暦と色彩』岩波書店, 2016.
- ^ R. H. Beaumont, “On the Eight-Cubit Halo: Measurements in Ritual Sovereignty,” Asian Antiquity Bulletin, Vol. 4, No. 1, 1989, pp. 5-22.
- ^ 中村玄峰『大日天皇停止令の政治史』法藏館, 2020.
- ^ Kobayashi Shun, “Rainmaking and the Imperial Mirror Rite,” Proceedings of the Society for Fabricated History, Vol. 3, No. 4, 2018, pp. 201-239.
- ^ 『寺社札鑑定日録』解題編集委員会『中世護符の流通と偽造』八木書店, 1977.
- ^ 平林薫『遍照の帝と近代観光』ミネルヴァ書房, 2009.
外部リンク
- 京都密教史料データベース
- 東寺古文書研究会
- 日本儀礼称号学会
- 中世王権アーカイブ
- 大日天皇研究所