大河ドラマ天平の太師
| 題名 | 大河ドラマ天平の太師 |
|---|---|
| ジャンル | 歴史ドラマ・古代官職劇 |
| 放送形式 | 連続52回 |
| 制作 | NHK古代史企画班 |
| 原案 | 藤井景範 |
| 初回放送 | 1978年1月8日 |
| 最終回放送 | 1978年12月24日 |
| 話数 | 全52話 |
| 主な舞台 | 奈良、平城京、東大寺 |
大河ドラマ天平の太師（たいがどらまてんぴょうのたいし）は、末期の制度を題材にしたとされるの歴史長編映像企画である。一般にはの大型時代劇枠に属する作品として語られるが、その成立にはの古代官職復元事業との修理記録が深く関わったとされる[1]。
概要[編集]
『大河ドラマ天平の太師』は、の朝廷で権勢をふるったとされる架空の高官の生涯を描く歴史ドラマである。史料上は極めて断片的な存在とされるが、制作陣は『官職の空白こそ物語の余白である』という方針を採用し、を舞台にした重厚な政争劇へと仕立てたとされる[2]。
本作は、が1970年代後半に進めていた『古代官人の可視化』計画の一環として構想されたという説が有力である。一方で、初期脚本に現れた「太師が毎朝の鐘楼で政務を裁いた」という描写は、鐘の音響効果を優先した演出であったとも言われ、歴史考証と音響班の主導権争いを象徴する逸話として知られている。
成立の経緯[編集]
古代官職復元事業との接続[編集]
企画の起点は、が1974年に開始したとされる『失われた官位の再構成調査』である。調査班はの収蔵庫で、墨書の擦れた木簡1点を発見し、そこに記された「太師」の二字を大河向きの題材として再評価したとされる。後年の検証では、当該木簡は弁当の献立表であった可能性が高いが、当時の制作会議では採用されなかった[3]。
また、脚本会議に参加したは、官職名が強いほど視聴率が伸びるという独自の統計を提示し、1977年9月時点で「『右大臣』より『太師』のほうが週平均で0.8ポイント高い」と主張したとされる。根拠は不明であるが、この数字が局内の決裁を通したことだけは確かだと語られている。
制作陣と脚本の変転[編集]
脚本初稿は全18話構成で、太師が・・の三勢力を相手に、毎話ひとつずつ勅符を失効させていく静かな政治劇であった。しかし中盤での試写会が行われた際、参加した高校生23名のうち17名が『誰が誰を倒すのかわからない』と回答し、急遽、太師が巨大な硯を携えて歩く場面が追加されたという。
この硯は『黒曜石製の朝議器』と呼ばれ、実際にはの陶芸工房で焼かれた重さ14.6kgの木製模型であった。だが本作の象徴装置として強く記憶され、後年のドラマ評論では『筆記具による権力の可視化』という奇妙な表現で論じられている。
放送内容[編集]
前半[編集]
前半は、地方官出身の青年が、宮廷内で『太師見習い』として抜擢される過程を描く。第6話『勅のぬくもり』では、麻呂がの霧の中で三枚の勅書を誤ってすべて裏返しに持ち帰る場面が話題となり、当時の視聴者は『政務の失敗がこんなに静かに描かれるのは珍しい』と評した。
また、第9話では、太師がの講堂で年貢米の配分をめぐって沈黙を続けるだけの約12分間の場面があり、演出上は最も長い“無言の対話”として記録されている。撮影現場では、沈黙が長すぎて助監督が2度ほど弁当の配布を始めたという。
中盤[編集]
中盤以降、物語はという架空の政敵の登場によって一気に加速する。仲成は、朝議で相手の着物の袖丈を測ることで忠誠度を判定する癖がある人物として描かれ、これが放送当時の視聴者に『やけに細かい悪役』として受けた。第27話の袖丈対決は、平均視聴率18.4%を記録したとされる。
さらに、の封印をめぐるエピソードでは、封蝋の温度管理に関する執拗なやりとりが30分以上続き、制作会議では『古代に冷蔵の概念はあるのか』という論争が起きた。最終的に、太師が竹製のうちわで封蝋を扇ぐという解決策が採られたが、これは考証班から強く抗議された。
終盤[編集]
終盤では、太師がの遷都問題を前に、みずからの職を返上するか否かで揺れる。第49話『都を離れる』は、ではなくのスタジオに再現された即席の都城セットで撮影され、当時としては珍しく夜間照明を全面的に使用したことから、『蝋燭の政治学』と呼ばれた。
最終回では、太師が勅書を読み上げるのではなく、沈黙のまま筆を置くことで終幕する。制作側はこれを『政治が言葉を失った瞬間』と説明したが、現場では雨天順延が重なり、最後の一文が撮れなかったため、急遽あの演出に変更されたという説もある。
社会的影響[編集]
本作は、古代史ブームを一時的に押し広げた作品として知られている。放送翌年には内の土産店で『太師印の墨壺』が月平均420個売れ、うち3割が実用品としてではなく文鎮として転用されたとされる。
また、の歴史番組では本作の影響を受け、官職解説の字幕が急に長文化した。これに対し、視聴者からは『もう役職名だけで朝ドラが1本作れる』という反応が寄せられ、以後の歴史ドラマにおける“高官の名称をタイトルに入れる慣行”を定着させたとも言われる。
なお、内の中学校3校では、文化祭の出し物として『太師の袖丈当てクイズ』が流行したが、出題が難しすぎたために採点不能となり、翌年からは廃止された。
批判と論争[編集]
批評面では、考証の甘さよりも『細部がやけに具体的すぎる』点がしばしば問題視された。特に、太師が使う硯に毎朝3滴の鹿の油を差す描写は、の一部研究者から『習俗としては確認できないが、やっていそうではある』と評された一方、視聴者の間では妙に人気を得た。
また、最終回の字幕に『太師、去る。なお、彼が去った先は文献未詳である』という一文が入ったことから、脚本の中途半端な歴史主義が論争を呼んだ。制作総指揮を務めたとされるは後年、『あれは史実ではなく、官職の孤独を表現した寓話である』と述べたが、インタビューの掲載誌が同人誌であったため、真偽は不明である。
作品評価[編集]
現在では、『大河ドラマ天平の太師』は放送技術と古代風美術の接合点を示す作品として再評価されている。とくに、を模したセットにおける風の演出は高く評価され、扇風機11台を用いて再現された“朝議の空気感”は、後続作品にも影響を与えたとされる。
一方で、作品の核心であるはずの「太師」という官職そのものが、実は制作の過程で脚本家が書類整理の欄外に書いた仮題から独立したものだという説もある。この説によれば、本作は歴史劇ではなく、元来は番組名を決めるための会議記録が肥大化した結果生まれた映像作品であったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 藤井景範『天平官職の映像化とその周辺』日本放送出版協会, 1979年.
- ^ 松原玄一『古代劇はどこまで喋るか』朝日選書, 1981年.
- ^ 石渡香織「『大河ドラマ天平の太師』における封蝋表象」『映像史研究』Vol.12, No.4, 1980, pp.44-63.
- ^ Margaret A. Thornton, "The Politics of Silence in Japanese Historical Dramas", Journal of Screen Antiquity, Vol.8, No.2, 1982, pp.101-118.
- ^ 田中一誠『奈良盆地とテレビ美術の相互作用』平凡社, 1978年.
- ^ 佐伯浩司「古代官職名の視聴率効果について」『放送文化』第31巻第7号, 1978, pp.22-29.
- ^ Kenji Sato, "A Study of Ceremonial Inkstones in Fictional Court Narratives", Kyoto Media Review, Vol.4, No.1, 1983, pp.7-19.
- ^ 北村由紀『東大寺鐘楼の音響と政務演出』岩波書店, 1980年.
- ^ 中川真里子「『袖丈対決』の民俗学的考察」『民間伝承』第34巻第3号, 1979, pp.88-94.
- ^ William R. Hensley, "Why Taishi Matters: A Note on Imaginary Offices", Pacific Historical Television Quarterly, Vol.2, No.3, 1981, pp.33-41.
外部リンク
- NHKアーカイブス風資料室
- 平城京テレビ美術研究会
- 古代官職ドラマ年表館
- 奈良映像史ミュージアム
- 袖丈政治データベース