屁こきアクメ
| 名称 | 屁こきアクメ |
|---|---|
| 別名 | 解放頂点、抜気極相、鳴屁到達 |
| 分野 | 呼気術・民間快感学 |
| 起源 | 大正末期の京都市中京区周辺 |
| 体系化 | 昭和8年に大阪の雑誌人脈によって整備 |
| 代表的実践者 | 久我山静文、田島龍之助 |
| 関連文書 | 『抜気心得帳』、『鳴屁法要録』 |
| 危険性 | 腹圧の過剰上昇による失神例があるとされた |
屁こきアクメ（へこきアクメ、英: He-Koki Acme）は、の末期に成立したとされる、呼気制御と解放音を利用した快感誘導の技法、またはその達成状態である[1]。の沿いで口伝された系の修練に由来するとされ、のちにの余技芸・大衆雑学として定着した[2]。
概要[編集]
屁こきアクメは、腹式呼吸と骨盤底の緊張・弛緩を反復し、特定の放気音を伴うことでの頂点に達するとされる民間技法である。古くは禅僧の修行補助として語られたが、実際にはの寄席文化との禁欲思想が奇妙に混線した結果、独自の用語体系が形成されたとされている。
この技法は、単に「音を出す」ことを重視するのではなく、呼気の長さ、姿勢、食後の発酵感、衣擦れの間合いまで含めて設計される点に特徴がある。なお、1934年の『』は「一見くだらぬが、民衆の身体観を最も端的に表す語の一つ」と評し、以後、半ば学術、半ば怪談のような扱いを受けた[3]。
歴史[編集]
成立以前の背景[編集]
起源は頃の中京区にあった小規模な講会に求められることが多い。会頭のは、沈黙の長さを測る修練の中で、呼気の終端に生じる微かな音が精神統一に寄与することを記録したとされる。もっとも、本人の手記はの火災で焼失しており、後年の証言のみが残るため、要出典とされることが多い。
この段階では、用語としての「屁こきアクメ」はまだ定着しておらず、「抜気の極み」「空鳴りの到達」といった婉曲表現が用いられていた。ところがの出版人が、戯文雑誌『』でこれを茶化して紹介したことにより、俗語として一気に広まった。
昭和前期の流行[編集]
8年には、の周辺で半ば本気の研究会が開かれ、の旅館を会場に実演会が行われたとされる。参加者は延べ、うち実際に技法を最後まで試した者はであったというが、記録者ごとに数字が異なるため、現在では「だいたい三十人前後」と曖昧に扱われている[4]。
同年の春には、の裏で「無音派」と「鳴動派」が対立し、前者は精神性を、後者は爆発的な解放を重視した。とくに鳴動派の実演で、会場の三列目に座っていた楽団員が思わず拍手した逸話は有名である。
戦後の再解釈[編集]
戦後になると、屁こきアクメは露骨な快感技法というより、身体を笑い飛ばす民俗芸能として再定義された。にの小出版社が刊行した『』は、これを「恥と解放の境界を試す実践」と位置づけ、大学のサークル文化にも一定の影響を与えた。
一方で、にはの外郭団体を名乗る架空組織「生活姿勢改善協会」が注意喚起文を出し、長時間の腹圧保持は健康上推奨されないとした。ただし、この文書は後に編集者の間で真偽が議論され、現在でも『要確認』の脚注が残っている。
技法と分類[編集]
屁こきアクメは、一般に三段階に分類される。第一段階はで、姿勢を低くし、腹部の張りを確認しながら短い呼気を複数回行う。第二段階はで、音の高さを一定に保ちながら、耳ではなく胸骨で振動を感じることが重要とされる。第三段階がであり、呼気と緊張がほぼ同時に抜ける瞬間に「アクメ」と呼ばれる状態へ移行するとされた。
分類上は、静音型、鳴動型、座禅型、夜行列車型の四類が知られる。とくに夜行列車型はの揺れを擬似環境として利用する変種であり、からまでの区間で成功率が最も高いとされたが、鉄道会社が協力した事実はない。
主要人物[編集]
久我山静文[編集]
久我山静文は、屁こきアクメの原型を記したとされるの在家修行者である。彼は代前半、断食と黙想の副作用として生じる腹鳴を観察し、それを精神の解放と結びつけた。弟子の証言によれば、静文は「音は恥ではなく、未完の祈りである」と語ったというが、後年の引用で妙に格調が上がっているため、文学的補綴が疑われている[5]。
田島龍之助[編集]
田島龍之助は、大阪の大衆雑誌界で活躍した編集者で、屁こきアクメを最初に大きく流通させた人物とされる。彼は売れ残り号の紙面を埋めるため、京都の修行譚を誇張して連載化し、結果として読者投稿が殺到した。の特集号では、読者からの体験談が届いたとされるが、その半数以上が明らかに同一筆跡であったという。
マリー・アンダーソン[編集]
戦後には、駐留軍の通訳をしていたとされるが英語圏に紹介し、He-Koki Acme の訳語が定着した。彼女はにで開かれた非公開講演で、「日本には、音を消すことで音を完成させる技法がある」と述べたとされる。ただし、講演記録は断片的で、実在の発言かどうかは現在も議論がある。
社会的影響[編集]
屁こきアクメは、直接的な流行語としては短命であったが、身体感覚を笑いと規律の両方から捉える語として、後世の大衆文化に影を落とした。特にのの深夜放送では、抽象的な「到達感」の比喩としてしばしば引用され、はがき投稿欄で妙に真剣に語られた。
また、にの一部学生が制作したパフォーマンス『鳴りの終点』は、当該概念の身体演劇的可能性を拡張した作品として知られる。観客の一人が途中退席し、のちに「学内で最も静かな爆笑だった」と回想したことが記録されている。
批判と論争[編集]
屁こきアクメは、早い段階から「学問を装った悪ふざけではないか」と批判されてきた。とりわけの『』では、用語の成立史があまりにも都合よく整いすぎていること、また証言者の系譜がほぼ全員同じ下宿を共有していたことが指摘された。
一方で擁護派は、都市下層文化における恥の再編として意義があると反論した。なお、にで閲覧されたとされる未整理ノートには、「最後に鳴る者ほど悟りに近い」との記述があるが、当該ノートの所蔵記録は見つかっていない。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 久我山静文『抜気心得帳』鴨川文庫, 1930年.
- ^ 田島龍之助『月刊うたかた別冊・鳴動と笑い』浪華書房, 1931年.
- ^ 佐伯真理子『身体と笑いの民俗学』東都出版, 1949年.
- ^ 岡本鐵男『呼気術概論』日本呼吸研究会出版部, 1938年.
- ^ Margaret L. Henson, “Acme and the Perimeter Breath,” Journal of Comparative Folklore, Vol. 12, No. 3, pp. 44-67, 1956.
- ^ 高瀬一郎『関西余技芸の近代史』大阪文化社, 1962年.
- ^ Yasuo Kitamura, “The He-Koki Problem in Postwar Performance Art,” Asian Body Studies Review, Vol. 4, No. 1, pp. 9-28, 1979.
- ^ 『民俗身体批判』第3巻第2号, 民俗批判社, 1964年.
- ^ Eleanor P. Whitcombe, “On the So-Called Release Apex,” Proceedings of the Kyoto Symposium on Air and Affect, Vol. 7, pp. 101-119, 1984.
- ^ 『身体と笑いの民俗学』改訂増補版, 東都出版, 1972年.
外部リンク
- 国際呼気文化アーカイブ
- 日本民間快感学会デジタル年報
- 浪華雑学図書館
- 鴨川口伝研究センター
- 京都身体史資料室