足裏くすぐり
| 分類 | 感覚刺激・民俗遊戯・身体技法 |
|---|---|
| 発祥 | 日本（京都） |
| 提唱者 | 桑原清之助ほか |
| 成立時期 | 1919年頃と推定 |
| 主要用途 | 実験観察、訓練、娯楽 |
| 関連機関 | 京都帝国大学、内務省衛生局、東京玩具工業組合 |
| 代表的器具 | 羽毛櫛、竹製点刺激棒、電動式足底振鈴器 |
| 派生概念 | 足裏耐性、反射遮断訓練、笑止歩行 |
足裏くすぐり（あしうらくすぐり、英: Sole Tickling）は、足裏の皮膚に対して周期的な微刺激を与え、笑気反射と姿勢制御を同時に観察するための日本発の実験的手法である。もともとは末期ので考案されたとされ、のちにの三分野に分岐した[1]。
概要[編集]
足裏くすぐりは、足裏の神経分布が密であることを利用し、相手の反射的笑いを誘発する刺激技法であるとされる。一般には遊戯の一種として扱われるが、初期にはの周辺で神経生理の実験補助法としても用いられたという[1]。
一方で、の寄席文化やの見世物興行に取り入れられたことで、単なるいたずらから半ば儀礼的な所作へと変化した。特に「足裏を三度、左から右へ撫で、最後に親指下を止める」という作法は、当時の演者の間で「笑いの止め金」と呼ばれていた[2]。
起源[編集]
京都帝国大学説[編集]
もっとも広く流布している説では、、生理学教室の桑原清之助が、被験者の緊張と笑気反射の関係を調べる過程で偶発的に見いだしたとされる。桑原は足底にの羽根を接触させると、腹筋の収縮が他部位より顕著であることを記録し、これを『足裏くすぐり反応』と仮称した[3]。
ただし、後年の資料では、実際には桑原の助手であった高木みのるが、実験室の掃除中にを誤って試料台へ落としたことが契機だったとされ、学会発表ではその偶然性が意図的に伏せられた可能性が指摘されている。なお、この件については原簿がの空襲で焼失したため、確証はない。
民間芸能への流入[編集]
の温泉街では、旅芸人が子どもの泣き止ませに足裏刺激を用いたことから、くすぐりが『静かに笑わせる芸』として定着したという。とりわけでは、宿帳に『足裏三分、笑止五分』という不可解な記録が複数残り、これが娯楽化の早い例とみなされている[4]。
また、の小屋掛け興行では、観客の靴を預かる代わりに足裏くすぐり券を配布する方式が採られたことがあり、の夏興行では連日平均が来場したと記録されている。もっとも、この数字は当時の座席数を大きく超えており、後代の編集者から『やや盛られている』と注記されている。
技法[編集]
三大刺激法[編集]
古典的には、足裏くすぐりは『羽毛法』『掌圧法』『点叩法』の三系統に大別される。羽毛法は最も繊細で、踵から土踏まずへ0.7秒間隔で往復させるのが基本とされる。掌圧法は笑いよりも防御反応を引き出すため、武道研究者のがに『脱力判定法』として再定義した[5]。
点叩法は、竹製または象牙製の細棒で足趾の付け根を軽打するもので、見世物小屋では『鳩尾ならぬ足尾を打つ』と宣伝された。なお、の一部のサロンでは、刺激の前にアロマを焚くことで笑いの発生が17%増加したとする報告があるが、測定方法が独特であるため学術的評価は分かれている。
道具の発達[編集]
になると、手技中心の足裏くすぐりは機械化が進み、の玩具会社が『電動式足底振鈴器』を発売した。これは靴下越しにも使用できる家庭用器具で、1956年版の広告では『夕食後の一家団らんに、1台で笑いが足りる』という文句が使われた[6]。
さらにの開催時には、海外報道陣向けの文化紹介として、競技会場近くの展示室で足裏くすぐりのデモンストレーションが行われたとされる。来場者の約3割が『日本の最も親しみやすい身体技法』と回答したというが、調査票が日本語のみだったため、これもまた議論の対象となった。
社会的受容[編集]
足裏くすぐりは、単なる悪ふざけとして嫌悪される一方、介護や育児の補助的技法としても重宝された。特にの山村では、冬季に子どもの足を温めながら眠気を誘う習慣と結びつき、『笑って寝る前の儀式』として家庭内に浸透したとされる[7]。
また、にはの周辺で、来場者の待ち時間緩和を目的とした路上パフォーマンスが流行し、足裏くすぐり師が『立ち続ける観客を座らせる技術者』として再評価された。なお、当時のが正式に許可したかどうかは記録が曖昧で、関係者の回想も食い違っている。
批判と論争[編集]
足裏くすぐりには、相手の同意を得ずに行われやすいという点で、早くから倫理的批判があった。ではに『非自発笑いの権利』が議題となり、くすぐりが心理的圧迫になりうるとして、施術前の口頭確認と手の清潔保持が推奨された[8]。
一方で、内の一部の健康産業では、『足裏をくすぐられても笑わない者は体幹が弱い』という疑似科学的な宣伝が横行し、消費者センターから注意喚起が出された。もっとも、反対派の中にも『笑わないが、足だけは妙に冷える』とする証言があり、現象の説明はなお確定していない。
文化的影響[編集]
足裏くすぐりは、文学や漫画にも頻繁に登場した。とりわけ中期の少女漫画では、気になる相手の靴を脱がせる場面が恋愛描写の定番となり、編集部が『足裏表現は1話につき3コマまで』という内規を設けたという逸話がある[9]。
また、の民俗研究では、くすぐりに耐えることが『共同体への加入試験』として用いられた村落が報告されている。審査は神前で行われ、3回目のくすぐりで笑わなかった者には饅頭が2個追加される仕組みであったとされるが、この慣行は現地の高齢者にも記憶されておらず、真偽は不明である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 桑原清之助『足底刺激と笑気反射の相関』京都帝国大学生理学教室紀要, Vol. 7, 第2号, pp. 114-139, 1921.
- ^ 高木みのる『足裏くすぐりの偶発的成立に関する覚書』日本生理学雑誌, Vol. 18, 第4号, pp. 201-216, 1934.
- ^ 中村恒彦『脱力判定法としての掌圧刺激』武道と身体, Vol. 3, 第1号, pp. 9-28, 1938.
- ^ Margaret L. Hargrove, 'Plantar Laughter in Prewar Japanese Performance Culture', Journal of Applied Folklore, Vol. 12, No. 3, pp. 77-101, 1959.
- ^ 山本峻一『電動式足底振鈴器の家庭利用史』玩具工業年報, 第14巻第2号, pp. 33-49, 1957.
- ^ 久保田玲子『笑いの権利と足裏刺激の同意問題』日本倫理学会誌, Vol. 29, 第1号, pp. 5-22, 1982.
- ^ Peter J. Hollis, 'Sole-Tickling as an Urban Waiting-Time Relief Device', East Asian Social Methods Review, Vol. 6, No. 1, pp. 141-160, 1971.
- ^ 佐伯由紀『少女漫画における足裏表現の変遷』現代漫画研究, 第22巻第3号, pp. 88-104, 1994.
- ^ 加藤志津『山村儀礼における足底笑止行為の記録』民俗学報, Vol. 41, 第2号, pp. 55-73, 1976.
- ^ Eleanor M. Finch, 'A Note on the 0.7-Second Interval in Sole Tickling', Proceedings of the Kyoto Institute of Human Curiosities, Vol. 1, No. 1, pp. 1-13, 1963.
外部リンク
- 日本足底文化研究センター
- 京都身体技法アーカイブ
- 足裏笑学データベース
- 東西くすぐり史料室
- 東京玩具産業博物資料館