屁こきアクメの歴史
| 名称 | 屁こきアクメの歴史 |
|---|---|
| 別名 | 呼気解放史、下町快気録 |
| 起源 | 18世紀後半の江戸下層演芸 |
| 成立地域 | 江戸、深川、本所、浅草 |
| 主な担い手 | 芸人、按摩師、香具師、貸本屋 |
| 関連機関 | 帝国風俗調査会、東京民俗資料室 |
| 全盛期 | 明治末期から昭和初期 |
| 衰退 | 戦時統制と戦後の衛生観念の変化 |
| 研究上の論点 | 音韻、笑気、群衆同期効果 |
屁こきアクメの歴史（へこきアクメのれきし）は、後期のを中心に発展したとされる、呼気調律と感覚解放を組み合わせた民間儀礼の通史である。のちにの下町文化と結びつき、期の風俗研究者たちによって学術的対象として整理されたとされる[1]。
概要[編集]
屁こきアクメの歴史とは、単なる滑稽譚ではなく、の寄席文化、按摩の呼吸法、香具師の口上が交差して形成された一連の風俗史を指す語である。現代では俗語的に扱われることが多いが、当時は「腹下し芸」や「気抜きの作法」とも呼ばれ、一定の儀礼性をもっていたとされる[2]。
この概念が独自の発展をみせた背景には、都市人口の増加による密集空間のユーモア需要と、・に見られた共同浴場文化の影響がある。特に年間には、長屋ごとに伝承される「一息三鳴き」の型が整理され、後の研究者がこれを「屁こきアクメ」の原型と見なしたのである。
起源[編集]
長屋の夜鳴きから[編集]
最古の記録は12年、の貸本屋・松井嘉兵衛が残したとされる覚え書きに見える。そこでは、夜更けに隣室から聞こえる妙音を「気が抜けて、聞く者の胸が妙に澄む」と記しており、これが後に「屁こきアクメ」の語源をめぐる議論の端緒となった[3]。ただし、この記録はのまま引用されることが多く、真偽は定まっていない。
一方で、別の系譜としての見世物小屋で行われた「腹鳴り即興曲」から派生したとする説も有力である。ここでは演者が団扇で腹部を扇ぎ、客席に向かって息を整えることで拍手を誘発したとされ、のちにこれが誇張されて「音を出した者ほど高い悟りに至る」という珍妙な倫理に変化した。
按摩師と呼気法[編集]
期に活動した按摩師・白井蘭堂は、腹式呼吸の訓練中に生じる微細な腹鳴を「気の転位」と説明し、弟子に対して三段階の呼吸譜を授けたという。弟子帳によれば、蘭堂は毎朝に起床し、沿いを二里歩いたのち、町内の子どもを相手に実演したとされる。
この流派が面白いのは、技術そのものよりも、弟子たちが「最後の吐息で笑いを堪えきれなかった瞬間」を最上位の完成とみなした点である。後世の民俗学者はこれを「半ば医術、半ば余興」と分類したが、実際には単なる宴席の盛り上げ技法だった可能性も高い。
発展[編集]
寄席芸への転化[編集]
からにかけて、の寄席では「屁こきアクメ」を題材とした小噺が定番化した。とくに三代目春風亭圓玉の高座は有名で、彼は客席後方の扉をわざと半開きにし、外気の流入によって“響きの余韻”を演出したと伝えられる。
この演出は一部の客に熱狂的に受け入れられ、には芝居番付に「気満堂の快」として記録された。しかし、実際には番付の書き手が誤植した可能性も指摘されており、後年の研究では「奇術」と「嗜虐的笑芸」の境界が曖昧であったことが強調されている。
明治期の学術化[編集]
10年代になると、の周縁で活動した風俗採集家・神谷直哉が、地方巡業の笑芸を「感覚解放の民間技法」として再定義した。彼はからまで42か所を踏査し、計317名の語りを集めたとされるが、ノートの一部には同じ証言が筆圧違いで3回ずつ現れるため、後世の研究では整理の杜撰さが批判された[4]。
それでも神谷の功績は大きく、彼の分類表では「無音型」「反響型」「群笑誘発型」の三類型が初めて提示された。この枠組みは、のちにの展示構成にも採用され、事実上の標準説となった。
大正・昭和の大衆化[編集]
末期には、一帯のカフェー文化と結びつき、仕掛け時計、蓄音機、香水の三要素を用いた「都市型屁こきアクメ」が流行した。記録によれば、の春だけで関連公演が28本行われ、うち17本は開始10分以内に観客の笑いで進行不能となったという。
また7年には、京都の研究団体・関西呼気文化研究会が「屁こきアクメは東西の気合術の接点である」とする小冊子を刊行した。本文はきわめて真面目である一方、巻末に「なお、実演は換気の良い場所で行うべし」とだけ書かれており、編集会議が相当混乱していたことがうかがえる。
社会的影響[編集]
屁こきアクメの歴史は、単なる下世話な笑いとしてではなく、都市生活者の緊張緩和装置として機能した点に特徴がある。とくに後のでは、瓦礫片づけの合間に短い呼気芸が上演され、精神の再起動に寄与したとする証言が残る[5]。
一方で、の一部担当者はこれを「児童の品位を損なう」として警戒し、には一部の小学校で関連口承が黙認から禁止へ転じた。ところが、禁止後にかえって流行語として拡散し、教室での「無音の演技」だけが一人歩きしたため、統制は逆効果であったとされる。
なお、戦後の風俗番組では、この歴史を「失われた笑いの技法」として紹介する企画が検討されたが、台本審査で「説明が長すぎる」と差し戻された。これにより、口承文化としての命脈は保たれたものの、学術的復権は半世紀ほど遅れたのである。
批判と論争[編集]
最大の論争は、そもそも「屁こきアクメ」という名称が後世の編集者による合成語であるかどうかに集中している。国立民俗資料研究所の木下千鶴は、の論文で「『屁こき』は音の模写、『アクメ』は極点を示す古い隠語」としたが、同僚の中沢敬一は「両語の接合は30年代の活字文化の産物にすぎない」と反論した[6]。
また、実演記録の多くが芸能史資料ではなく、なぜかの宣伝冊子に残っていることも批判の対象である。これは、当時の広告業界が「快調」「爽快」「解放」といった語を好んだためで、結果として民俗学と薬学が奇妙に交差する事態を招いた。
さらに、の一部保存会は「屁こきアクメは本来、笑いではなく黙礼の技法である」と主張し、には保存認定をめぐる公開討論会が行われた。討論は4時間半に及んだが、結論は「定義を広げると面倒なので、しばらく保留」とされた。
研究史[編集]
帝国風俗調査会の整理[編集]
は、全国の口承芸を対象にした第3次調査で本件を初めて章立てし、符号「H-17」を付した。担当者の報告書には、図版として煙管、手拭い、行灯に混じって、なぜか洋傘の断片が描かれている。
この図版の意味は不明だが、研究会の議事録には「雨天時に気配が変わる」とあるため、どうやら当時の調査対象者が天候に敏感だったらしい。
戦後民俗学と再評価[編集]
戦後になると、系譜の民俗学者たちは、これを「身体を笑いに変換する場の技術」として再解釈した。特にのシンポジウムでは、会場の空調不良が功を奏し、参加者の間で“気のこもり”が実演に近い現象を生んだと記録されている。
以後、の演劇研究会やの周辺でも断片的に研究が続けられたが、資料はしばしば匿名で、しかも「体験者の声」が妙に似通っているため、後代の研究者は共同執筆の可能性を指摘している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 神谷直哉『下町呼気録』帝国風俗調査会刊行部, 1914年.
- ^ 木下千鶴『笑気と解放の民俗学』日本民俗学会誌 Vol.12, 第3号, pp. 44-67, 1958年.
- ^ 中沢敬一『語源断章集』青木書店, 1961年.
- ^ 春風亭圓玉監修『浅草寄席番付抄』東京芸能資料社, 1898年.
- ^ Margaret A. Thornton, 'Urban Breath Rituals in Late Edo Japan', Journal of Comparative Folklore, Vol. 8, No. 2, pp. 101-129, 1973.
- ^ 白井蘭堂『腹鳴三段譜』私家版, 1824年.
- ^ 関西呼気文化研究会『東西気合術小史』京都文化叢書 第7巻第1号, pp. 5-28, 1932年.
- ^ 国立民俗資料研究所 編『日本笑芸年表』岩波風俗資料選, 1968年.
- ^ 佐伯実『戦後口承芸の再編』民俗と都市 Vol. 19, 第4号, pp. 88-113, 1986年.
- ^ J. P. Holloway, 'Sound, Shame, and Social Release', Osaka Review of Unverified Studies, Vol. 3, No. 1, pp. 1-19, 2011.
- ^ 神田妙子『気の抜ける話』中央公論風俗選書, 1979年.
外部リンク
- 東京民俗資料室デジタルアーカイブ
- 下町呼気文化研究センター
- 帝都口承芸年報
- 関西呼気文化研究会
- 日本笑芸保存協会