岩横
| 行事名 | 岩横 |
|---|---|
| 開催地 | 愛媛県松山市・小立遼太神社（旧「小立遼太社」） |
| 開催時期 | 12月第3土曜（宵は前夜、中心は丑三つ時の前後） |
| 種類 | 祓い（名指し避けの儀礼）・火入れ・塩蒔き |
| 由来 | 港の境界が「横」にずれるのを鎮め、外へ押し出すという観念に由来するとされる |
（いわよこ）は、のの祭礼[1]。初期より続くの風物詩である。現在は、悪評のある人物名を避けるため、地元では呼称を柔らかく言い換える習慣も見られる。
概要[編集]
は、ので行われる年中行事として語られている。地元の口伝では「海の都合で“横（よこ）”がはみ出す夜」に、祓いの作法を重ねることで災いを県外へ追い払うとされる。
この祭礼は表向き「境界鎮め」の儀礼である一方、祭りの言葉遣いには社会的な揶揄が混ざっていると指摘される。とくに、特定の人物を連想させる古い呼び名が、行事名として独り歩きした経緯があり、呼称を替えて継承するのが“礼儀”とされてきた。
名称[編集]
「岩横」という名称は、古い社記に「いわよこ＝石のように動かぬ境の横ずれ」と注釈されたことがあるとされる。読みの「いわよこ」は地元の方言で「岩が横に座る」と言う転訛で、港の護岸が傾いた年に始まったという伝承が添えられる。
また祭りの準備段階では、呼び名をそのまま唱えない掟があるとされる。理由は「名が先に出ると、追い払うべき“もの”がこちらに残る」ためであると説明されるが、近年は「言葉の圧力」への批判も出ている。
そのため、宵宮の提灯には「横（よこ）だけ見よ、名は見せるな」と書かれ、祭囃子の歌詞も途中から別語に置換される。置換語としてはや、旧称に触れない婉曲表現が使われることがあるとされ、語り手によって微妙に異なる。
由来/歴史[編集]
港境の「横ずれ」説と、噂が祭礼を固定した経緯[編集]
祭礼の起源は、末に港で多発したとされる“境界の誤差”に求められる説がある。具体的には、潮位計の誤差が原因で「水際が5尺（約1.5メートル）ほど横に寄る」日があり、漁の無事祈願としての境内で塩を撒いたのが始まりだという。
ただし口伝の中心は、数値そのものより「翌朝、県外の船だけが無事だった」という話にあるとされる。ここから「悪いものは“こちら”に留まらず、遠方へ移る」という因果が作られ、やがて呪いの対象が“噂の人物名”へ収束していった。
昭和初期には、地元の雑誌「港縁日誌」に類する同人誌が流通し、特定の人物への嫌悪が俗称の形で拡散したと推定されている。その俗称が、なぜか社の祓い儀礼の呼び名と結びつき、以後「岩横」として年中行事化したという。なおこの段階の史料には「要出典」扱いの記述が残るとされ、研究者間では同一性が議論になっている。
「県外に祓う」作法の制度化（“128粒”の伝承）[編集]
戦後になると、祓いの作法が“規格”として語られた。とくに塩は「白塩128粒（にゃくはちじゅうはちつぶ）」で数え、境界杭の周囲を3周するのが標準とされる。128は、神社の古い灯籠の穴数に由来するとされるが、穴籠が実際に128個あったかは確証がないとされる[1]。
一方で、儀礼の運用側には行政的な動きもあったとされる。市の防犯課に相当する部署が「夜間の混乱を抑えるため提灯の規格を統一した」記録があるとも言われるが、原資料の所在は明らかでない。ただし、当時の自治会回覧で「横ずれは人の噂に似る」と書かれたという証言があり、作法と社会の摩擦が同期していたことがうかがえる。
さらに、宵から明け方にかけて行う“火入れ”は、燃え残りが県外へ向かうように焚き口を45度傾けるとされる。これも実際の傾斜角を測定した話として語られ、儀礼が神秘と工学の折衷になっていった過程が見られる。
日程[編集]
は、毎年第3土曜に実施される。宵宮は前日の金曜で、夜7時に「名を言わずに門を叩く」小作法が行われる。
本祭は土曜の丑三つ時（午前1時〜午前3時の呼称）を中心に進行する。午前0時40分に海から向かう潮風の方向を確認し、そこに合わせて塩蒔きの隊列が組まれるとされる。
翌日の日曜は、残った藁（わら）を境外の回収路に並べる「取り戻しの儀」が行われ、午後3時にの正門で終結の合図が鳴る。なお、雨天の場合は「横ずれの音が消える」とされ、鐘の回数が通常の108回から93回へ減らされるとされるが、地域の年配者によって解釈が異なる。
各種行事[編集]
祭礼は、祓いの要素と、言葉の安全運用が組み合わされた形で進むとされる。まず「横札（よこふだ）」が配られ、そこには対象名を直接書かずに、代わりに“方角”や“音”だけが記される。
次に行われるのが「128粒塩蒔き」である。参加者は番号札を引き、1番から順に境界杭の周囲を歩く。途中で転ぶと「横がこちらに寄る」と解釈され、転んだ人だけ別の布巾で足元を拭ってから列に戻るのがしきたりになっている。
その後、火入れの儀礼が行われる。燃料は海藻乾燥片と古紙を混ぜるとされ、燃え残りの比率を「3割残ったら今年は外へ、7割残ったら内へ」と見立てる言い伝えがある。なお、燃え残りの比率を実際に秤量する者もいるとされるが、都市部の若者は「雰囲気で十分」として簡略化しており、家系や世代で差がある。
最後に「提灯の置換歌」が行われる。歌詞は途中で言葉を変える仕組みになっており、批判対象を連想させる語が発声されないよう、指揮者が口形で合図するとされる。ここが“嫌われている人物”の暗黙の輪郭を残す部分だと指摘されており、笑いと当惑が同居する場面になっている。
地域別[編集]
松山市内港地区：最も「言い換え」が厳格[編集]
内港地区では、提灯の紙に“名”を印刷することが禁じられている。代わりに「縦横（たてよこ）」「境のしるし」など抽象語のみが書かれ、歌詞も方言の訛りをわざと混ぜて対象名に似ないよう調整される。
また、塩蒔きの際に「前へ出るな、横へ寄れ」と声掛けがされるとされる。ここでいう“横へ寄れ”は、噂の拡散を防ぎながら、悪評の焦点だけを外にずらすという共同体的な工夫だと解釈されることがある。
松山市郊外・旧湊町：火入れの角度が象徴化[編集]
郊外の旧湊町では、火入れの焚き口を45度ではなく「37度が良い」とする流派がある。由来として「過去に地元の消防団がホース角度を37度に固定して延焼を止めた」逸話が挙げられるが、同時期の記録と一致しないともされる。
ただし人々は一致しない部分も含めて、儀礼が“事故を笑いに変える”機能を持つと感じているとされる。結果として、岩横は祓いの祭りでありながら、地域のずれ（横ずれ）を語る娯楽的な面も備えているとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 松平綱武『港縁日誌（第12号）』港縁書房, 1956.
- ^ Catherine M. Alder『Ritual Names and Social Refusal』Routledge, 2012. pp. 88-91.
- ^ 渡辺精一郎『民俗儀礼の数的象徴—128粒の系譜』民俗学研究会, 1979. 第4巻第2号 pp. 33-49.
- ^ 伊丹京子『近世港町の祓いと境界』思文閣, 1994. pp. 140-155.
- ^ 【要検討】“Iwayoko: A Coastal Border Rite”『Journal of Coastal Folklore』Vol. 6 No. 1, 2003. pp. 1-19.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton『Performing Exile: Seasonal Festivals in Maritime Communities』Oxford University Press, 2016. pp. 204-207.
- ^ 愛媛県神社庁『社蔵資料目録（小立遼太神社分）』愛媛県神社庁, 1988.
- ^ 小川政則『火入れ儀礼の傾斜と熱学的比喩』日本熱民俗学会『熱と祭り』第9巻第3号, 2009. pp. 55-70.
- ^ 山根文治『自治会回覧に見る言い換えの制度化』地方自治研究所, 2001. Vol. 18, pp. 77-102.
- ^ 佐伯由紀夫『笑いの共同体と噂の管理』勁草書房, 2018. pp. 210-225.
外部リンク
- 岩横 祭りメモ帳
- 松山市港縁アーカイブ
- 境界儀礼研究会オンライン
- 提灯の数え方講座
- 塩粒計算サイト