後和同開珎天皇
| 称号 | 天皇（後和同開珎） |
|---|---|
| 在位（推定） | 養和風紀元（架空）元年〜同15年 |
| 時代区分 | 古代（和銅儀礼期と呼ばれる） |
| 中心政策 | 開珎巡行鋳造制度 |
| 主な舞台 | 域の「開珎路」沿線 |
| 宗教的背景 | 貨幣祭祀（泉神・鋳神） |
| 宮殿 | 東面御厨宮（架空） |
| 貨幣史上の位置づけ | 和同開珎の「運用法」を確立した君主とされる |
後和同開珎天皇（のちわどうかいちんてんのう）は、における「和同開珎」由来の貨幣儀礼を国家事業へ押し上げたとされる、架空の古代天皇である[1]。『開珎記』の記述によれば、治世中に鋳造・巡行・献上様式が体系化され、貨幣が統治の媒介として扱われるようになったとされる[2]。
概要[編集]
後和同開珎天皇は、の古代史研究において「貨幣という形の統治」を前面に打ち出した人物として語られることがある[1]。とりわけ、鋳造そのものよりも、鋳造された貨幣を「儀礼の一部」として配布・保管・献上させる運用法を制度化した点が特徴とされる。
この天皇に結び付けられる叙述は、主として『』（写本系統）や「開珎路日誌」といった同名の史料に依拠する[2]。一方で、史料批判の観点では地名の出現順や年代の整合性に難があると指摘されることもあり、研究者の間では「政治的神話としての貨幣史」を反映した存在ではないか、とする見解がある[3]。
成立と呼称[編集]
「後和同開珎」の名付けが意味するもの[編集]
「後和同開珎」という呼称は、単に“後の和同開珎”を意味するものではなく、和同開珎の鋳造技術を継承するだけでは不十分であり、“開珎を回す（＝配り、数え、祈らせる）技法”が必要になった、という論理から生まれたとされる[4]。なお、宮廷内の記録係はこの政策を「円環統治」とも書き分けたとされる。
また「天皇」という語が付くことで、貨幣儀礼が一介の工房改革ではなく、祭祀・法令・交通網の統合計画であったことが示唆されている、と説明されることが多い。『開珎記』の一節では、天皇即位の儀式に先立ち、鋳型の前で太祝詞が奏上されたとも記される[2]。
登場の場：禁足地と“開珎路”[編集]
後和同開珎天皇の治世は、京ではなく地方の移動動線に焦点が置かれている点が特徴である。『開珎路日誌』では、の「御影（みかげ）平野」からの外縁にかけて、貨幣巡行が“禁足地”を迂回する形で組まれたとされる[5]。
その結果、「開珎路」と呼ばれる幹線が生まれ、沿線の村々には「開珎帳」が配布されたとされる。帳簿には、貨幣を「手渡し」「封入」「祓い」「献上」の4工程で管理したことが示され、特定の役人が毎月“銅の匂い”を点検した、という描写まである（要出典扱いの注記が添えられている写本も存在する）[6]。
治世の政策と制度[編集]
後和同開珎天皇の最大の政策は、鋳造工房を単独で増やすのではなく、鋳造物の“生体化”に類する運用を導入した点であるとされる[1]。すなわち、同じ貨幣でも「誰が」「どの順に」「どの場所で触れたか」が意味を持つように制度が設計された。
具体的には、開珎を巡る役割が細分化され、「封貯使（ふうちょし）」「数計司（すけいし）」「泉神拝請役」「鋳神監察」などの職名が置かれたとする説がある[7]。このうち数計司は、毎回の巡行で貨幣を“台帳の金具”に擦り、摩耗の度合いから流通の熱量を推定する方法を採ったと記述される。
さらに制度の細かさは、記録に残る補助規定に現れているとされる。『開珎記』では、献上箱の封緘縄を「内径3寸6分、縄数12条、結び目は7回」と定めたとされる[2]。もっとも、これらの数値は後代の写字工が“整えた”可能性もあり、史料学的には慎重に扱う必要があるとされる[3]。
歴史（架空年表）[編集]
即位前後：鋳型奉納と“音程査定”[編集]
即位の準備として、太祝師（たいのりし）と呼ばれる人物が全国の工房から鋳型を集め、春分の前夜に奉納したとされる[4]。その際、鋳型を叩いた音の高さを“開珎の良否”として査定した、という逸話がある。
この音程査定は、当時の天文学者が使用していた簡易な測定器（架空）を転用したもので、振動の周期から「鋳肌の均一さ」を見抜いたと説明されることがある[8]。一方で、実際には工房の職人が気分で音を揃えたのではないか、という冷笑めいた注釈も見られる[6]。
中期：開珎路の拡張と“銅銭税”の原型[編集]
治世中期には、開珎路が拡張され、方面にも分岐線が伸びたとされる。『開珎路日誌』には、分岐の起点が「住吉（すみよし）南浜の第三標柱」と記され、到達までの行程が“18里、途中休憩は4回”とされている[5]。
この拡張と同時期に、貨幣を納めさせる制度が整備され、これがのちの税の運用に影響したと語られる。具体的には、税名は「銅銭税」ではなく「開珎均衡貢（かいちんきんこうこう）」と呼ばれ、現地の保管者が“封貯使の印”を押すことで納入が成立したとされる[7]。ただし、税率は「売買の熱量」に比例する、とされており、その判定方法が“闇市の歌声”だった、とするくだりは明らかに噂話の色が濃い[9]。
社会的影響[編集]
後和同開珎天皇の政策は、貨幣の価値を“素材の純度”から“運用の儀礼性”へと滑らせたと評される[1]。その結果、住民は同じ銅銭でも、どの順番で受け取り、どの神前で祓われたかによって扱いが変わることを学習したとされる。
また、開珎路の整備により、地方の物流は半ば強制的に「儀礼ルート」に統合された。これにより、旅人は通行許可証として貨幣の“予備封印”を提示するようになったという記述があり[5]、路銀の概念が単なる支払いから“封緘済みの証明”へ変質した、と説明される。
一方で、制度の成功は官僚制の膨張も招いたとされる。封貯使や数計司の増員に伴い、記録用具の需要が増え、の「墨染め筆工房」が一時的に活況を呈したという伝承がある[7]。その伝承では、筆の穂先を“計測用の鋭さ”として規格化し、1回の献上で筆を3回しか使えないとされた、とされる（規格書は現存しない）[3]。
批判と論争[編集]
後和同開珎天皇をめぐっては、貨幣儀礼の制度化が統治合理性を高めたという評価と、むしろ民衆の生活を儀礼の都合で縛ったという批判が併存する。前者は、貨幣の受け渡しに作法を与えることで詐称や偽鋳を減らした、とする[2]。
他方、批判としては「儀礼の細部が増えるほど、現場の裁量が失われる」という点が挙げられる。『開珎記』に出てくる封緘縄の寸法や結び目回数が、現地の気候によって実施不可能になる場合があったのではないか、という指摘がある[6]。さらに、写本系統によって“7回結び”が“9回結び”へ変化している例もあり、史料の信頼性が争点とされる。
また、最大の論争は「天皇が貨幣の“音程”を査定した」という記述の扱いである。賛同者は、測定器の転用が合理的だったと述べるが、懐疑派は職人の演技を天文学者が理論化しただけだと主張する[8]。このため、授業用の要約ではしばしばこの逸話が“都合よく割愛される”とも言われる[10]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
東面御厨宮
脚注
- ^ 中村渉『開珎路日誌の研究—写本系統と記録規格—』古都史料叢書 第12巻第3号, 同朋書房, 1989.
- ^ 山崎綾子『貨幣儀礼と即位儀—後和同開珎天皇の制度史像—』日本制度史学会誌 Vol.41 No.2, 1997.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton『Seals, Sound, and Sovereignty in Early Coin-Cults』Journal of East Asian Numismatics Vol.9 No.1, 2003.
- ^ 佐伯信義『泉神拝請と鋳神監察—地方行政の“お作法”分析—』内海文化研究所, 2001.
- ^ 李成浩『The Circulation of Sacred Metal: An Alternative Origin of Ritual Coinage』Seoul Historical Review Vol.18 pp.114-138, 2010.
- ^ 藤堂慎一『墨染め筆工房の短期景気と開珎路—市場反応の復元—』商業遺産研究 第7巻第1号, 2008.
- ^ 安倍典敬『円環統治の設計思想—封貯・献上・祓い—』国史叢書, 2015.
- ^ George H. Whitcomb『The Mythic Chronology of Coin-Rule: A Comparative Note』Numismatic Folia Vol.3 pp.55-72, 2006.
- ^ 高橋一馬『和同開珎再考（第3版）—数値の揺れをめぐって—』平凡社, 1976.
- ^ （微妙にタイトルがずれる）林田清『開珎の後和同開珎性とその音程査定』史料館紀要 第22巻第4号, 1993.
外部リンク
- 古都史料データベース（架空）
- 開珎路研究会ポータル（架空）
- 貨幣儀礼写本ギャラリー（架空）
- 封緘縄規格アーカイブ（架空）
- 東面御厨宮模型館（架空）