日本ちんこ比べ祭り
| 行事名 | 日本ちんこ比べ祭り（正式名称：日本陰茎調査祭り） |
|---|---|
| 開催地 | 東京都港区・神田豊陰神社（境内一帯） |
| 開催時期 | 毎年4月上旬、午前の部・夕刻の部 |
| 種類 | 祭礼・計測儀礼・奉納競技 |
| 由来 | 豊陰の神への奉告と、長さをめぐる“尺度”の学術的祈願 |
日本ちんこ比べ祭り（にほんちんこくらべまつり）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
日本ちんこ比べ祭りは、性的な比喩として受け取られることも多いが、公式にはと呼ばれ、豊陰の神への奉納と「測ることで願いが届く」という観念に基づく祭礼である[1]。
祭りの目玉は、参加者が装束の上から“規格化された計測具”で長さを申告し、神前でその申告が記録・保存される点にある。神田豊陰神社ではこれを「羞恥ではなく、礼節による記録」と説明してきたとされる[2]。
近年は全国から見学者が訪れるとされ、検査員役の巫女と、護符係の町内会員が役割分担することで、騒ぎを抑えながら儀式性を維持しているという[3]。もっとも、説明文がどこか学術っぽいのに妙に口語的でもあり、笑いと困惑が同居する点が話題になっている。
名称[編集]
通称の「日本ちんこ比べ祭り」は、昭和後期の露店出店者が作った幟が転じたものとされる[4]。一方、正式名称は「日本陰茎調査祭り」であり、当初は地域の保健衛生計画と結び付けた広報文として用いられた経緯があったとされる[5]。
神田豊陰神社の社務所は、長さの“優劣”ではなく「個体差の尊重」と「健康指標の整備」を目的とする、と説明している。しかし、現場で行われる申告書の紙面がやけに事務的で、同時に寸法の単位が祭り専用の換算表に置き換わるため、見学者は笑いながら読み解くことになると報告されている[6]。
なお、祭り当日には「比べ」ではなく「奉答（ほうとう）」という用語が徹底される。これは江戸前の言い回しとして古来から伝わる「比べるのではなく、答えることで神意を受ける」という語感のためであるとされる[7]。
由来/歴史[編集]
神田豊陰神社と“尺度”の伝承[編集]
伝承によれば、の創建は大正の物資不足期にさかのぼる。資源の乏しい時代、町人は「願いが届く順番」を占うよりも、個々の身体に宿る“目に見えない余剰”を記録化し、祭祀の予算配分に反映させる仕組みを求めたとされる[8]。
その際、巫女の一人であるは、身体の寸法を神に“返答する”ことで疫病祈願の効力が安定すると説いたとされ、簡便な計測具と奉納台帳が整備された。社務所の古文書はこれを「豊陰尺度（ほういんしゃくど）」と呼んでおり、長さの単位が“標準”ではなく“祈りの強度”に換算された点が特徴であったという[9]。
ただし、この伝承のうち「いつ誰が換算表を作ったか」については、同じ社内資料でも説明が分かれ、要出典に近い揺れがあると指摘されている[10]。もっとも、祭りが続いた理由としては、帳簿の形式が領収書に似ていたため、庶民が税金事務の感覚で参加しやすかったことが挙げられている[11]。
保健衛生計画との“架空の協働”[編集]
1920年代末、の前身にあたる調査会が、地域の衛生指標を統一するための“身体記録”の試行を行ったとする説がある[12]。神田豊陰神社ではそれを「羞恥を数式にすることで、治療を待たせない」方針として採用したとされる。
このとき作られたといわれる換算表は非常に細かく、たとえば申告寸法が「12.3センチメートル」だった場合、奉答点が「陰陽計点 43点」として記録され、翌年の火入れ式の優先度に影響すると説明されたという[13]。細かすぎる計算が、むしろ参加者の安心材料になったともされる。
一方で、衛生計画そのものの実在性には疑義があり、地元新聞の号外にのみ記載があるとされる[14]。それでも祭りが存続したのは、祭礼が「測ることで笑える」場になったからだとする見方がある。
日程[編集]
日本ちんこ比べ祭りは、の初日、午前の部が「誓詞（せいし）奉納」で始まり、夕刻の部が「奉答採録（ほうとうさいろく）」で締められる[15]。
午前の部では参加者がの手前に設置された“沈黙の回廊”を通り、計測に関する注意事項を朗唱する。朗唱文は“長さ”ではなく“礼”を主語にしており、ここが説明文の面白さにもなっている[16]。
夕刻の部では巫女が記録票を回収し、記録票の背面に「換算表（江戸前版：第七改訂）」が印字されている。改訂は毎年行うとされ、前年の採録データから誤差が少ない係数を選ぶため、と説明されている[17]。ただし係数の選定理由は公開されないため、見学者の間では「本当に学術なのか、ただのノリなのか」が議論になりやすいという[18]。
各種行事[編集]
奉納計測競技「比べない比べ」[編集]
最大の行事は、公開の計測を行わない“比べない比べ”と呼ばれる奉納競技である。参加者は装束の上から申告用の計測具を当てるが、目盛りは境内の幕に隠されており、実測の可視性が意図的に遮断されるとされる[19]。
採録員は、申告された数値を「奉答点」に変換し、その奉答点が書かれた短冊のみを神前に掲げる。短冊には「やわらかな言葉」「正しい姿勢」「所作の誤差率」など、寸法以外の要素が併記されるため、純粋な勝負ではなく“儀礼の達成”として機能するという[20]。
なお、短冊の最下部にだけ、わずかながら口語の注意書きが入るとされる。たとえば「笑いすぎると誤差が増える」という趣旨の文言が、なぜか毎年違う妙な漢字で書かれていると報告されている[21]。
火入れ式と“尺度の調和”[編集]
競技の後には、火入れ式として「尺度の調和（しゃくどのちょうわ）」が行われる。これは境内の灯籠が奉答点の合計に応じて点灯し、点灯の順番が最終的に“江戸前の春”の模様になると説明される儀式である[22]。
社務所は、灯籠は全体で「合計888基」点灯すると公表してきたが、年によって「887基の年があった」とする目撃証言もあり、合計値が固定されているかは不明である[23]。とはいえ、灯籠の点灯には「前年の奉答点の分散」が反映されるとされ、計算表が掲示されるため、見学者が勝手に統計ごっこをしてしまう原因になっている[24]。
最後に神楽が舞われ、舞の一部は“計測器の安全”を歌詞化したものになっている。歌詞は毎年、地方の若者団体によって微修正され、結果として歌詞が似ているのに一語だけ別な年があるとされる[25]。
奉納経典『陰茎記』の公開閲覧[編集]
閉幕後、社務所の一角では奉納経典『』が閲覧されるとされる。閲覧は「個人を特定しない形で、奉答点の統計だけが残る」ように編集されている、と説明される[26]。
ただし、ページ末尾に“注釈の欄”があり、そこには「昨年、誤差率0.7％の参加者が笑ったので今年は注意を増やした」など、ほぼ雑談に近い記録が書かれるとされる[27]。この注釈の文体があまりに人間味なので、図書館的な儀式として人気になる一方で、資料の扱いに批判が集まることもあるという[28]。
地域別[編集]
日本ちんこ比べ祭りは、もともとの神田豊陰神社で行われてきたが、戦後の観光振興で“江戸前様式”として模倣され、各地で派生行事が生まれたとされる[29]。
では、申告票の計測単位が「大判（おおばん）」に換算される独自方式が採用されたとされる。関係者は「言いやすい単位は礼節を強くする」と語ったとされるが、どの換算が正しいかは公開されないため、笑いと混乱が同時に起こるという[30]。
では寒冷対策として、沈黙の回廊の床材が年によって変わると報告されている。さらに、巫女が朗唱する誓詞の最後が「春」ではなく「雪解け」に変わる年があり、季節の風物詩としての整合が図られると説明される[31]。一方で、誓詞の差し替えがどの基準で行われるかは不明で、結果として“地域差が祭りの本質”と見なされるようになったとの指摘もある[32]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 神田豊陰神社編『御神前奉答便覧（江戸前版・第七改訂）』神田豊陰神社社務所, 1931.
- ^ 佐伯ユキヱ『祭礼統計と儀礼計測—比べない比べの設計思想』暁文社, 1968.
- ^ Margaret A. Thornton『Ritual Metrics in Urban Shrines』Tokyo Historical Press, Vol.12 No.3, pp.44-61, 1974.
- ^ 鈴木誠一郎『衛生指標としての身体記録（私家版）』港区立学習資料室, 第1巻第2号, pp.9-27, 1982.
- ^ 井上緑『江戸前の尺度—灯籠888基の語り方』春陽学会出版部, 1999.
- ^ 高田文蔵『『陰茎記』注釈欄の文学性』講談社風の編集局, pp.101-128, 2007.
- ^ Rina K. Sato『Comparative Folk-Calendarry』Kyoto Institute of Folklore Studies, Vol.5 No.1, pp.12-25, 2011.
- ^ 神田豊陰神社『年中行事記録簿（昭和戦後期）』神田豊陰神社, pp.3-19, 1952.
- ^ 匿名『野外イベントの換算表運用』季刊・儀礼研究, 第6巻第4号, pp.77-83, 1986.
外部リンク
- 神田豊陰神社 公式年中行事案内
- 江戸前尺度研究会
- 奉答採録アーカイブ
- 陰茎記 注釈閲覧ページ
- 全国ちんこ比べ同好会（行事情報）