早起き学会
| 正式名称 | 早起き学会 |
|---|---|
| 英語名称 | The Early Rising Society |
| 設立 | 1898年 |
| 創設者 | 渡辺精一郎、マーガレット・H・ソーンダース |
| 本部 | 東京都千代田区神田猿楽町 |
| 目的 | 早起きの研究・啓発・認定 |
| 会員数 | 約4,800名（2024年時点） |
| 機関誌 | 『晨曙紀要』 |
| 標語 | 「起床は理論である」 |
| 関連施設 | 早起き資料館、暁鐘分室 |
早起き学会（はやおきがっかい、英: The Early Rising Society）は、の内外で実施される早起き習慣の研究、普及、ならびに会員相互の起床時刻の監査を行う学術団体である。一般にはの一形態として知られているが、その起源は後期のとの接続にあるとされる[1]。
概要[編集]
早起き学会は、起床時刻を以前に設定する生活様式を、個人の根性ではなくとの対象として扱う団体である。会員は、睡眠時間、夢の内容、起床後の第一声までを記録し、年次大会ではこれらを持ち寄って比較検討する。
同学会はしばしばと混同されるが、創設当初から目的がやや異なり、睡眠の質よりも「いかに社会に迷惑をかけずに早く起きるか」を重視してきたとされる。また、の印刷業者との青果市場の協力を得て発展したため、研究成果が現場志向であることでも知られている。
成立の経緯[編集]
1890年代末、ので活動していた気象観測愛好家のは、日の出前の気圧変化と人間の覚醒率の相関に注目した。これにの宣教師学校で統計教育を受けたが合流し、両者は「早起きは気合ではなく現象である」とする共同覚書を作成したとされる[2]。
最初の集会は11月3日、の蕎麦店二階で行われた。参加者は11名であったが、そのうち8名は開始時刻の午前6時に間に合わず、会則第1条「遅刻者は反省ではなく次回の起床計画を提出する」によって正式会員として扱われた。この奇妙な寛容さが、以後の学会文化の原型になったといわれる。
制度と活動[編集]
起床認定制度[編集]
早起き学会では、会員が午前5時以前に起床し、15分以内にを摂取した場合に「暁級」、午前4時台に自然起床した場合に「曙級」を認定する制度がある。さらに、午前3時30分以前に起きた者には、例外的に「霧鐘級」が授与されるが、これは翌週の体調悪化率が高いことから、長らく推薦扱いに留められている[3]。
年次大会[編集]
年次大会は毎年の公民館で開催され、開会は午前4時45分である。会場入り口にはの返済窓口が設けられ、遅れて到着した会員は、紙の出席簿のほかに「居眠り理由書」を提出しなければならない。2023年大会では、特別講演「日の出前の第2言語習得」が行われ、参加者72名中19名が途中で黙祷のような静止状態に入ったという。
地方支部[編集]
、、、には地方支部があり、それぞれ気候に応じて活動内容が異なる。札幌支部は冬季に「起床不能時の雪かき同時訓練」を実施し、大阪支部は商店街の開店準備と連携した実地研究を重ねている。一方、福岡支部では朝市との関係が深く、会員の一部が「起床より先に仕入れ値を見る」ことを実証的習慣としている。
学説と主要人物[編集]
渡辺派とソーンダース派[編集]
創設者の渡辺精一郎は、早起きの要因を「前夜の準備と窓の向き」に求めたのに対し、ソーンダースは「社会的責任感が睡眠を押し戻す」と主張した。両派の対立は1907年の『晨曙紀要』第4巻第2号で頂点に達したが、実際にはどちらも前日に蕎麦を食べ過ぎて眠りが浅かっただけではないかとする指摘もある[4]。
白湯主義の台頭[編集]
1920年代には、京都帝国大学出身のによる「白湯主義」が学会内で流行した。小田切は、起床直後の一杯の温度がその日の判断精度を左右するとして、湯気の立ち方を16段階に分類したが、測定器の多くが茶托を改造した自作品であったため、後世の研究者からは慎重な評価が与えられている。
暁鐘倫理学[編集]
戦後にはと呼ばれる分野が派生し、早起きの道徳性が議論された。ここでは、午前6時前に起きた者は地域清掃、洗濯、新聞整理のいずれかを行うことで「社会的起床」を達成したとみなされた。なお、1958年の内部調査では、これを厳守した会員ほど日曜日に機嫌が悪い傾向が示されたが、学会はこれを「制度の成熟」と説明した。
社会的影響[編集]
早起き学会の影響は、、、の3領域に特に強く及んだとされる。1950年代には、早起き学会の提言を受けたとする複数の町内会が、町内放送の始業時刻を午前5時30分に前倒しし、結果として犬の遠吠えのピークが30分ずれたという報告が残る。
また、企業研修の分野では、内の工場が「始業前10分の瞑想」を導入する際に、学会の認定を受けた講師を招いたことが知られている。ただし、講師の大半が実際には起床管理よりも配布用冊子の折り込みに長けていたため、制度が定着した理由は学術的というより運用上の都合であった可能性が高い。
批判と論争[編集]
早起き学会には、創設以来「睡眠を軽視しすぎる」との批判がある。とくに1974年にはから、早起き認定が慢性的な眠気を隠蔽しているのではないかという照会が寄せられ、これに対し学会側は「眠気は敵ではなく未整理の時間である」とする声明を出した。
一方で、会員の中からは「午前4時台に起きた日は何もしていないのに成功した気分になる」といった心理的依存が報告されている。2011年の会員アンケートでは、回答者2,146名中1,903名が「早起きの満足度は高い」と答えたが、そのうち約3割は二度寝後に回答していたとされる[5]。
組織運営[編集]
同学会の運営は、理事会、時間監査部、白湯設備課、ならびに広報誌編集室からなる。理事会は原則として奇数月の第1土曜午前5時開始であるが、積雪時にはオンライン開催に切り替わることが多い。会費は年額3,600円で、うち240円は「日の出後の油断対策費」として別会計に計上される。
会員証には個人ごとの平均起床時刻と、過去一年の「スヌーズ使用回数」が記録される。また、更新時には前年度の最も早く起きた日を申告する必要があるが、証拠として提出される写真の多くが台所の明かりだけを写しており、事務局が半ば黙認している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『晨光と起床率の相関』晨曙社, 1901年.
- ^ Margaret H. Saunders, "On the Measurement of Dawn Compliance", Journal of Practical Chronology, Vol. 3, No. 2, 1904, pp. 41-68.
- ^ 小田切宗一『白湯主義小論』京都時間研究会, 1928年.
- ^ 早起き学会編『晨曙紀要 第4巻第2号』早起き学会出版部, 1907年.
- ^ 佐伯直人『町内放送と早朝生活』東亜生活研究所, 1959年.
- ^ H. B. Langford, "The Sociology of Pre-6 A.M. Communities", Quarterly Review of Civic Routine, Vol. 12, No. 1, 1971, pp. 9-33.
- ^ 神田時報編集部『朝を支配する者たち』神田時報社, 1984年.
- ^ 黒川みのる『睡眠負債の返済不能性について』日本生活医学会誌 第18巻第4号, 1992年, pp. 201-219.
- ^ Eleanor P. Wren, "Early Rising and Civic Virtue in Postwar Japan", Tokyo Studies in Social Time, Vol. 7, No. 3, 2008, pp. 115-140.
- ^ 早起き学会資料編纂室『起床認定制度要覧 2024』早起き学会, 2024年.
外部リンク
- 早起き学会公式記録室
- 晨曙紀要アーカイブ
- 暁鐘分室デジタル展示
- 東京早朝生活史研究センター
- 白湯設備課公開メモ