柴冨之まさこりまさかり柴田
| 氏名 | 柴冨之まさこりまさかり柴田 |
|---|---|
| ふりがな | しとみの まさこりまさかり しばた |
| 生年月日 | 3月17日 |
| 出生地 | 松山市本町（のちに合併して伊予市海岸側へ編入） |
| 没年月日 | 10月9日 |
| 国籍 | |
| 職業 | 奇譚作家、社会運動家、地域教育講師 |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 『鉞（まさかり）算術奇譚』の体系化、公開講義ネットワークの設計 |
| 受賞歴 | 大衆教養貢献賞（第3回）、生活記録芸術賞（特別賞） |
柴冨之まさこりまさかり柴田（しとみの まさこりまさかり しばた、 - ）は、の奇譚作家・社会運動家である。〇〇運動の実務書として広く知られる[1]。
概要[編集]
柴冨之まさこりまさかり柴田は、奇譚作家として知られると同時に、地域の教育と労働記録を結びつける運動家として評価された人物である。とりわけ、道具の音（鉞の打撃音）を数のリズムに翻訳するという、奇妙ではあるが実務的な方法論を広めたことで知られる。
当時の出版界では、単なる民間伝承の採集は「学」に届かないとされがちであったが、柴田は講義用の『鉞拍算術表』を作り、聞き手がその場で書き取りできる仕組みを整えた。なお、本人は「名が長いのは、聞き間違いを矯正するためである」と語ったとされる[2]。
一方で、近年の伝記研究では、彼女の活動記録の一部に、実際の開催日より「3日遅い会報」が混ざっていた可能性が指摘されている。もっとも、同様のズレは他の同時代団体にも見られるとして、決定的な不正とは扱われていない[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
柴冨之まさこりまさかり柴田は3月17日、松山市本町に生まれた。父は造船下請けの帳付け役であり、母は海辺の青物問屋であったとされる。家では、毎朝の仕入れ数を「声で数える」習慣があり、柴田はそれを後年、物語の構造に転用したという[4]。
また、幼少期の彼女は「まさかり」という方言音に強い関心を示したと記録されている。伝えられるところによれば、鉞の実物を見たのはのときで、以後、家の床板を一定間隔で叩く練習を続けたとされる。教育者としての発想は、この床叩きの分割から始まったとする説がある[5]。
青年期[編集]
、柴田は松山の私塾「潮騒学舎」に入門した。師事先は数学書よりも、帳簿術と民話の両方を扱う「講釈の家」だったとされる。柴田はに同舎の講義台帳を任され、出席者の反応を「拍（はく）」として記録したとされる。
彼女が残した手帳には、奇妙な細部が多い。たとえば、質問が出る頻度を「講義開始から7分、14分、22分の三山」と書き、改善案として「鉞の音を“二拍ずつ”で区切る」と提案したという。もっとも、手帳の一部は後年に清書された可能性があり、同時代資料との照合が進められている[6]。
活動期[編集]
に柴田は上京し、内の簡易図書館で講義を始めた。活動の軸は、労働者が自分の記録を作れるようにする教育であり、その成果は「鉞拍算術奇譚」と呼ばれるようになった。彼女は、難しい計算を物語の場面転換として扱い、読者（受講者）が脳内で数える必要を減らす設計をしたとされる。
には、夜間講義の参加者数を「毎夜平均で312人（雨天日は-11）」のように細かく示し、事務担当に統計表の統一書式を配布した。さらに、当時の監督官庁である内務系の教育調整部署と協議し、形式ばらない記録用紙を導入したとされるが、協議の相手名は記録から抜け落ちている[7]。
戦時期には、彼女の講義が「民間教養の統制」に利用されたとの批判も起きた。ただし柴田自身は、配布用語の統一に反対し、「人は数字だけで従わない」と書き残している。本人の著作では、敵味方の概念を薄め、生活の手触りを残す工夫が強調された[8]。
晩年と死去[編集]
頃から柴田は、若い講師を育てるために全国を巡回し、月に平均で6回の公開講義を行ったとされる。中には、1回の講義で「冒頭口上を53秒に統一する」など、やけに細かい運用が記録されている。
彼女はに生活記録芸術賞（特別賞）を受賞したが、授賞式では「鉞は武器ではなく拍である」と言い切ったと伝えられる。晩年は声が衰えたため、講義では紙の打音（紙槌）を代用したともされる。
柴田は10月9日、で死去した。葬儀では、読経の前に「拍を揃える練習」を30秒行う慣例があったとされ、参列者の間で話題になった[9]。
人物[編集]
柴冨之まさこりまさかり柴田は、理屈よりも手順の人であるとされる。彼女の著作は比喩が多い一方で、受講者が同じ手順で再現できるように、道具の扱い・書き取りの順番・休憩の合図まで指定されていた。
性格については、融通が利くようでいて頑固だったと伝えられている。たとえば、講義の開始時刻が遅れた場合でも責めることはしなかったが、代わりに「遅れたぶんだけ拍を一拍増やす」運用に切り替え、本人の中では“帳尻”が最優先だったという[10]。
逸話として有名なのは、に「鉞拍算術表」を紛失した際、警察へ届けるのではなく図書館の床板を全部叩いて探したという話である。結果として表は見つかったが、床板が一部沈んで修繕費が発生したとも言われる。このエピソードは、彼女の教育観が“現場の音”に強く結びついていた証拠だとされる[11]。
業績・作品[編集]
柴田の業績は、物語形式の教育法を、記録術として制度化した点にあるとされる。代表作としてしばしば挙げられるのが『』である。これは「読み」の楽しさを保ちつつ、計算の段取りを場面の順番として提示する構成を取ったと説明される。
また、彼女は講義ノート『拍録（はくろく）百題』を編み、1題あたりの想定所要時間を「平均9分20秒」として示した。さらに、受講者の筆跡がばらつく問題に対応するため、からは「二重下線の作法」を添付したという[12]。
出版以外では、夜間講義の連携制度「三町（さんまち）輪講」を設計したとされる。これは内の三つの地域施設が毎週順番に講師を派遣し、受講者は“同じ物語の別章”を学ぶ仕組みである。彼女はこの制度を、移動負担よりも記録の連続性を優先して組んだと述べたとされる[13]。
後世の評価[編集]
柴田は、教育史の文脈では「民間の口承と統計の媒介者」として位置づけられることが多い。一方で、文学史側からは「奇譚の装置としての数字」という見方が提出されている。彼女の文章は、学術的な体裁よりも、読み手が息を合わせられるリズムを優先したとされる[14]。
ただし、資料の整合性については議論がある。たとえばの受賞記録に関して、当時の審査要項と彼女の署名日が一致しないとの指摘がある。また、地方紙に掲載された「講義参加者数」の数字が、後年の著作では“より美しい丸め”に直されている可能性も指摘されている[15]。
それでも、後世の講師たちは柴田の方法論を「型」として継承しており、現在も一部の教育実践で「拍で区切る文章作法」が教材化されているとされる。もっとも、具体的な運用の再現性については、師弟関係の文脈が強いとして、定量比較は難しいとされる[16]。
系譜・家族[編集]
柴田の家系は、帳簿術を代々継ぐ職能集団に属するとされる。父系は「海の倉算（くらざん）を扱う家」と呼ばれ、母系は青物問屋の現金出納に強い家柄だったと語られることが多い。
彼女には弟が一人いたとされるが、弟の名前は複数の資料で揺れている。ある伝記では「柴冨之良太郎」、別の記録では「柴富之良治」となっている。さらに、弟は講義助手をしていた期間が短いとされ、理由は「机の脚が鳴りすぎたため」と記される[17]。
家族関係としては、柴田が晩年に養子を迎えたとも言われる。養子は「打音の記録係」として扱われ、講義前に紙槌を乾かす役割を任されたという。養子の実名は不詳で、資料上は「T氏」としてしか残っていないが、彼女の署名の筆圧が一定化した時期と重なるとされる[18]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 柴冨之まさこりまさかり柴田『鉞（まさかり）算術奇譚』潮騒書房, 1913.
- ^ 渡辺精之助『講釈と帳簿：近代民間教育の媒介技術』泰和堂, 1922.
- ^ M. A. Thornton『Rhythm Notation in Popular Instruction』Oxford Civic Press, 1934.
- ^ 加納皓司『夜間講義と地域連携制度：三町輪講の設計思想』【東京】教育研究社, 1949.
- ^ 李承碩『A Study of “Masa-Kari” Sound Metaphors in Japanese Case Records』Journal of Comparative Folklore, Vol.12 No.3, 1951, pp.77-96.
- ^ 鈴木琴葉『帳尻と拍：柴田派教育実務の成立』文理出版社, 1966, pp.203-219.
- ^ 村上誠之『戦時下の民間教養統制と記録術』新星学術叢書, 1978, 第2巻第1号, pp.41-58.
- ^ 田中はるか『生活記録芸術賞の審査過程：特別賞をめぐる資料整合』教育史研究, Vol.5 No.1, 1989, pp.10-33.
- ^ R. E. Caldwell『Martial Tools as Pedagogical Pace-Keepers』Cambridge Applied Humanities Review, Vol.3 No.4, 1997, pp.120-151.
- ^ 『大衆教養貢献賞年鑑（第3回）』官報文化局, 1941.
外部リンク
- 鉞拍算術奇譚アーカイブ
- 潮騒学舎資料室
- 三町輪講運用データベース
- 生活記録芸術賞コレクション
- 打音教材研究会