清
| 分類 | 儀礼体系、民間技術、行政概念 |
|---|---|
| 成立 | 1820年代ごろ |
| 提唱者 | 千葉竜庵、久慈宗覚ら |
| 主な拠点 | 京都、江戸、日本橋界隈 |
| 関連機関 | 内務省清務局、東京衛生試験所 |
| 主要文献 | 『清法概略』『濁返し手引』 |
| 現代的用法 | 清潔、清算、清書、清流などの語義群に影響 |
| 特徴 | 対象を清めるのではなく、濁りの所在を特定して移送する点 |
清（きよし、英: Sei）は、江戸後期ので体系化されたとされる、物体や概念に付着した「濁り」を分離・返送するための準儀礼体系である。では以降、衛生学・美学・行政文書の三分野にまたがる独特の概念として受容されたとされる[1]。
概要[編集]
清は、対象に付着したとされる濁りを、音・紙・水・塩のいずれかを用いて別の容器へ移し替えるという思想を中心にした概念である。表向きは宗教儀礼に近いが、実際にはの記録管理、、の統一が混ざり合って成立したとされる。
文献上は期の京都で成立したとされるが、実務化が進んだのは後期の商家であり、特にの紙問屋との薬種商が普及に関わったとされる。なお、当初は「清」は状態ではなく作業名であったが、10年代に官庁文書で名詞化されたとの指摘がある[2]。
成立史[編集]
京都の寺院実験[編集]
もっとも早い記録は、の小寺で住職・千葉竜庵が行った「清返し」の試みであるとされる。これは、雨天で湿った経文を前に、香煙を通して文字の滲みを移すというもので、墨が薄くなる代わりに紙箱の内側に黒い輪が残ったことから、清の基本原理が見いだされたという[3]。この発見は偶然性が高いが、竜庵は後年の筆記で「汚れは物ではなく、所在である」と記したとされる。
江戸の商家による改良[編集]
ごろ、の紙商・塚原定右衛門が、帳簿の誤記を塩水で薄めて別紙へ写す「紙清法」を開発したと伝えられる。これにより、汚損帳簿を破棄せずに差し替える習慣が広まり、結果として商家の信用が上がったという。もっとも、当時の番頭の日記には「帳面が増えるばかり」との記述もあり、運用はかなり煩雑であったようである。
内務省への吸収[編集]
15年、に設けられたとされるが、清を「衛生及び文書整序に関する補助技術」として編入した。ここで初めて、井戸の浄化、感染症対策、役所の書類整理が同一の語で扱われたため、専門家の間では「清の意味は三回死んだ」と評されたという。なお、局長の阿部誠一郎は『清法概略』の序文で、年間処理件数を「東京市内で推定四万八千七百件」と書き残しているが、算定方法は不明である[4]。
技法と分類[編集]
清の技法は大きく、、、の四類に分けられる。水清は液体に濁りを移す方法、音清は鈴や鉦の共鳴で対象の「曇り」を分離する方法、紙清は記録の欠損を写し替える方法、塩清は結晶化により境界を固定する方法であるとされる[5]。
このうち最も広く知られるのは音清で、の旅館やの劇場で盛んに用いられたとされる。理由は簡単で、音清は目立つためである。実際には効果よりも儀式性が評価され、客前で鉦を一打すると「清了」と書かれた札が掛けられる仕組みが人気を呼んだという。
また、の試験記録とされる紙片には、塩清を施した食器は「見た目の曇りが17%減少した」とあり、当時の実務家はこれを科学的裏付けとして歓迎した。ただし同記録は、同時に「湯呑みの数が試験中に2割増えた」とも書かれており、運用のずさんさがうかがえる。
社会への影響[編集]
衛生と美学[編集]
清は概念の普及に寄与しただけでなく、空間を「整って見える」こと自体に価値を与えたとされる。これにより、、の配置基準が変化し、頃にはの上流住宅の約38%が「清座敷」を設けたという統計がある。もっとも、清座敷は実際には来客用の物置として転用されることも多く、理想と実態の乖離が大きかった。
行政文書への浸透[編集]
役所では、提出書類の誤記を修正する際に「清票」を添付する慣例が生まれた。これは、誤記そのものを消さず、誤記があった位置と理由を紙片に書いて貼るもので、後の文化に影響したとされる。あるの職員は「清は誤りを許すのではなく、誤りに席を与える制度である」と述べたとされ、しばしば引用されるが、出典は定かでない。
流行語としての清[編集]
期には若者言葉として「今日は清い」といった表現が流行し、恋愛や勉学の失敗を一度リセットする意味で用いられたという。なお、の旧家に残る手帳には、結婚披露宴で新郎が緊張のあまり「清を三回ください」と言い、場が静まり返ったという逸話が記されている。真偽は不明であるが、地方紙に類似の投書が見つかっている。
批判と論争[編集]
清に対しては、成立当初から「濁りの所在を移すだけで、問題は解決しない」とする批判があった。とりわけの一部からは、病因論と混同されることで患者が「清を受けたから治った」と誤解する例が増えたとして、ごろに周辺で論争が起きたとされる[6]。
また、清務局による統計はしばしば過大であると疑われた。『濁返し手引』第二版の奥付には、編集部が「清件数」を延べ人数で数えていたことを示す書き込みがあり、これが後年の研究者により「行政的水増し」の典型例として扱われた。ただし、当時の担当官は「一件の清は一人の心を救う」と反論しており、数字の概念自体が半ば道徳化されていたことがうかがえる。
さらに、初期には工業化により清の簡略化が進み、機械式の「自動清箱」が導入された。これに対して伝統派は「清に速度を求めると濁りが戻る」と抗議し、の講演会では投げ込まれた紙札が七十六枚に達したと報じられた。
近代以降の展開[編集]
戦後の再解釈[編集]
戦後、清は宗教色を薄めて運動の一部として再定義された。特にの『家庭清整指針』では、台所の三角コーナーを「小清点」と呼ぶ案が採用寸前まで進んだが、語感が強すぎるとして撤回されたという。これにより清は、家庭内の秩序を象徴する概念として生き残った。
デジタル清への転移[編集]
に入ると、メールの件名整理やファイル名の統一を指す「デジタル清」が登場した。現在では内の一部企業で、週末に全社員がメール受信箱を整える「清曜」制度が実施されているとされる。導入企業の生産性は平均で3.4%上がったと報告されているが、実際には社員が作業中に分類ルールを議論している時間が長いという指摘もある。
脚注[編集]
[1] 千葉竜庵『清法概略』東山文庫、1841年。 [2] 阿部誠一郎『内務省清務局年報 第3号』内務省印刷局、1885年。 [3] 佐伯真琴「寺院における香煙と墨色の移行」『宗教工芸学雑誌』Vol.12 No.4, pp. 201-219. [4] 『東京市衛生と整序の比較記録』東京市役所資料課、1891年、pp. 44-51. [5] Margaret A. Thornton, "On the Transferability of Impurity in Ritual Systems", Journal of Comparative Cleanliness, Vol.7, No.2, pp. 88-103. [6] 田村修二「清概念と診断の混線」『大阪医科大学紀要』第18巻第1号, pp. 9-27.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 千葉竜庵『清法概略』東山文庫, 1841.
- ^ 塚原定右衛門『紙清法備忘録』日本橋商業会, 1840.
- ^ 阿部誠一郎『内務省清務局年報 第3号』内務省印刷局, 1885.
- ^ 佐伯真琴「寺院における香煙と墨色の移行」『宗教工芸学雑誌』Vol.12 No.4, pp. 201-219.
- ^ 『東京市衛生と整序の比較記録』東京市役所資料課, 1891.
- ^ Margaret A. Thornton, "On the Transferability of Impurity in Ritual Systems", Journal of Comparative Cleanliness, Vol.7, No.2, pp. 88-103.
- ^ 田村修二「清概念と診断の混線」『大阪医科大学紀要』第18巻第1号, pp. 9-27.
- ^ 伊東春彦『濁返し手引 第二版』清務局出版部, 1909.
- ^ F. Watanabe, "Administrative Purity and the Paper Trail", Nippon Historical Review, Vol.21, No.1, pp. 5-31.
- ^ 小松原澄子『家庭清整指針』生活改善協会, 1954.
- ^ Hideo Kisaragi, "The Aesthetics of Cleanness in Urban Japan", East Asian Social Studies, Vol.14, No.3, pp. 144-162.
外部リンク
- 清文化研究会
- 東山文庫デジタルアーカイブ
- 清務局資料室
- 日本清学会
- 東京衛生史研究センター