甲木碧妃
| 氏名 | 甲木 碧妃 |
|---|---|
| ふりがな | かつき あおひ |
| 生年月日 | 1912年4月18日 |
| 出生地 | 東京府芝区白金台下 |
| 没年月日 | 1984年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗記号学者、装束研究家、演出記述家 |
| 活動期間 | 1931年 - 1982年 |
| 主な業績 | 青簪体系の整理、色名儀礼の記録、甲木式記譜法の提唱 |
| 受賞歴 | 芸能民俗協会特別功労章、東京文化記述賞 |
甲木 碧妃（かつき あおひ、 - ）は、の民俗記号学者、装束研究家、演出記述家である。とくにの再編と周辺における「色名儀礼」の調査によって広く知られる[1]。
概要[編集]
甲木 碧妃は、期に活動したの民俗記号学者であり、舞台装束や季節行事に付随する色彩規範を独自に体系化した人物である。からにかけての神社奉仕者、衣裳師、興行記録係への聞き取りを重ね、のちにと呼ばれる分類法を確立したとされる[1]。
彼女の研究は、表面的にはとの中間に位置するが、実際には「人がどの色を見たとき、どの所作を正しいと感じるか」を測る学問として扱われた。特にの小劇場との花街を往復しながら採集したという逸話は有名で、記録ノートには同じ雨の日でも「傘の開き方が三種類に分岐する」といった記述が残されている[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
甲木は、芝区の染物問屋に生まれた。幼少期から店先に積まれた藍玉、紅殻、煤竹色の布切れを並べ替える癖があり、家人はそれを「色の算術」と呼んでいたという。なお、の後に店が仮設の倉庫へ移転した際、彼女は荷札の番号と布の色を対応させる遊びを発明し、これがのちの記譜法の原型になったとする説がある[3]。
に進んだ後、とを横断して学び、特に服飾と語彙の対応関係に強い関心を示した。卒業論文は『季節語彙における肩当ての社会的位置』であったとされるが、初稿の一部は戦災で失われ、後年に学生用ノートから復元された[4]。
青年期[編集]
1930年代前半、甲木は周辺の講演会で系の民俗学に触れ、のちにの臨時聴講生として民間伝承の記録技法を学んだとされる。ただし、本人は「伝承は話の内容より、誰がどの角度で語ったかに価値がある」と述べ、当時の学界ではやや奇異な視線を向けられた。
1937年には、の貸会議室で開かれた小規模な研究会において、初めて「青簪」という語を提示した。これは舞妓の簪の青を指すだけでなく、行為を誘導する視覚的合図の総称でもあったという。会場にいた編集者の一人が面白がってメモを採り、それが翌年の雑誌特集につながったという記録が残る[5]。
活動期[編集]
戦時中、甲木はの嘱託として地方興行の記録整理に関わったが、実際には地方巡業の衣裳や道具立てを調査する半ば私的な旅を続けていたとされる。彼女の調査票は異様に細かく、色名、襟の傾き、履物の音の強さまで各3段階で記録されており、のちに「甲木式三層採点」と呼ばれた[6]。
1949年からはの前身とされる整理班に出入りし、各地に残る祭礼装束の断片を比較した。とりわけの海辺で採集した「潮待ちの青紐」との山間部に見られた「遅れ結び」の対応関係を示した報告は、民俗学と舞台美術の双方から注目された。ただし、この報告には一部、彼女が夜行列車の中で聞いた夢の話が混入しているとの指摘もある[7]。
1958年、甲木は『』を刊行し、色彩を単なる視覚情報ではなく、共同体内の順序付けとみなす視点を提示した。この本は学術書としては異例の版数を重ね、1964年の再版時には以前の都市色彩に関する章が加筆され、のちに若手研究者の間で「やけに実測に強い本」として扱われた。
晩年と死去[編集]
1970年代に入ると、甲木は公的な講演よりも、少人数の聞き取り会と実地観察を好むようになった。晩年はの自宅書庫で、古い布見本帳と写真乾板を照合しながら、未完の『甲木式記譜法総覧』の草稿を整えていたとされる。
1984年11月2日、甲木は内の病院で死去した。享年72。葬儀では友人らが彼女の遺志に従い、黒と藍の中間色で統一された簡素な祭壇を設けたという。なお、弔電の一部には「あなたの分類は、ついに私の羽織の向きまで変えた」と書かれており、関係者の間で長く引用された。
人物[編集]
甲木は、端的には几帳面であるが、説明しはじめると妙に迂遠になる人物であったと伝えられる。日常会話では寡黙であった一方、調査対象の衣裳や道具に対しては異常なほど丁寧で、借り受けた簪を返す際に「返却時の向きが重要である」として、わざわざ方位磁石を取り出したという逸話が残る。
性格面では、規範を作ることに喜びを感じる一方、それが人を縛りすぎることを嫌ったとされる。彼女は「分類とは檻ではなく、抜け道の地図である」と述べたとされ、この言葉はの初期会員のあいだで標語のように用いられた[8]。
また、甘味に異様な偏りがあり、を食べながら会議メモを取ると筆跡が最も整うという理由で、研究会には必ず菓子折りが持ち込まれた。なお、本人は「空腹時の仮説は三割ほど色が鈍る」とまで語ったとされ、後年の研究者がこれを引用して真顔で実験した結果、統計的有意差は出なかったという。
業績・作品[編集]
青簪体系[編集]
甲木の代表的業績は、の確立である。これは装束や小道具に付与された青系統の色を、単なる色名ではなく、機能・身分・場面の切替装置として分類する試みで、全27類・84細目から成るとされた[9]。
たとえば「薄群青」は謝意の表明、「濃青緑」は沈黙の合図、「夜雨藍」は退場前の一拍を指すとされ、舞台関係者の一部は実務上これを採用した。もっとも、分類が細かすぎて現場では「青のための青が増えすぎる」と苦情も出た。
甲木式記譜法[編集]
もう一つの重要な仕事が、所作と音を同時に記録するである。譜面は横書きで、上段に発話、中段に姿勢、下段に足音や衣擦れを置く三層構造で、当時としてはかなり珍しい方式であった。
この方式は周辺の記録係や、地方の郷土芸能保存会に部分的に継承されたが、記号が多すぎるため、慣れない者にはほとんど暗号に見えたという。甲木自身は「理解されにくい記譜こそ、失われにくい」と書き残している。
主要著作[編集]
主要著作には、『色名儀礼論』『簪と沈黙』『祭礼装束の方位』『演出記述入門』などがある。なかでも『簪と沈黙』は、の芸能史研究者の間で珍しく一般書としても読まれ、帯文に「読むと着物の襟が気になる」と記されたことで売れ行きを伸ばした。
一方で、『祭礼装束の方位』には、地図記号と衣紋道を結びつける大胆な図版が多く、刊行当初は「学術と占術の境界が曖昧である」と批判された。もっとも、批判した側の研究者が数年後に同じ図法を拝借したため、現在では半ば公認の成果として扱われている。
後世の評価[編集]
甲木の評価は、時代によって大きく揺れた。1960年代には奇抜な分類屋と見なす向きもあったが、1980年代以降は、失われつつあった都市民俗の記録者として再評価が進んだ。とくにとの合同調査では、彼女のノートが戦後都市の生活感覚を知る一次資料として扱われた[10]。
ただし、甲木の資料には本人の直感に基づく補注が多く、後世の研究者からは「精密だが、時々妙に神託的である」と評されている。彼女の方法は厳密な自然科学とは異なるが、現場の空気を数値化しようとした先駆的試みとして認められている。
また、21世紀に入るととの領域で再び注目され、展示会『甲木碧妃と色の作法』が近辺で巡回した。来場者の多くは簪の分類表よりも、彼女が残した「午後三時を過ぎた青は、たいてい疲れている」というメモに強く惹かれたという。
系譜・家族[編集]
甲木家は、元来の染物商を営む家系であったとされる。父・甲木辰之助は小規模ながら商売熱心で、色見本を帳場に並べる際、必ず西から東へ順に置く癖があったという。母・甲木うめは、近隣の祭礼衣裳の仕立てを手伝っており、碧妃の観察癖は母方から受け継がれたともいわれる[11]。
結婚については公的な記録が少なく、本人もほとんど語らなかった。もっとも、同時代の書簡には「甲木さんは家に帰るより、布の帰る場所を気にしている」との記述があり、家族よりも共同研究者や聞き取り先との結びつきが強かった可能性がある。
弟の甲木守一は戦後にで文具店を営み、姉の図版の清書をしばしば手伝った。守一の遺品からは、碧妃が送り続けた色名の葉書が十数枚見つかっており、その中の一枚には「今年の桜は、やや藍に寄る」と書かれていた。
脚注[編集]
[1] 甲木碧妃の生年・没年および初期の活動地については、後年の回想録に依拠する部分が多い。 [2] この表現は甲木の講義録『色名儀礼論補遺』に見えるが、筆録者の校正が入っている可能性がある。 [3] 東京大震災後の荷札遊びについては複数の証言があるが、当時の帳簿は現存しない。 [4] 卒業論文題目は大学側資料と甲木自身の履歴書で表記が異なる。 [5] 1937年の研究会記録は断片的で、出席者名簿に空欄が多い。 [6] 甲木式三層採点の実施期間には異説があり、1942年開始とする説もある。 [7] 夜行列車中の夢の話の混入は、本人が後年に半ば認めたとされる。 [8] この標語は現在でも一部の民俗芸術団体で用いられる。 [9] 青簪体系の細目数は版によって異なり、80細目とする版もある。 [10] 合同調査報告書は未公刊のため、内容の多くは要約に基づく。 [11] 甲木家の家業については地域史料の記述が食い違っている。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 甲木碧妃『色名儀礼論』東都書房, 1958.
- ^ 甲木碧妃『簪と沈黙』みすず工房, 1962.
- ^ 斎藤真一『昭和民俗記号学史』文化資料出版社, 1974, pp. 88-121.
- ^ Margaret L. Wren, "Blue Pins and Civic Gesture in Prewar Tokyo," Journal of East Asian Folklore Studies, Vol. 14, No. 2, 1981, pp. 33-59.
- ^ 高見沢澄子『祭礼装束の方位』北辰館, 1967.
- ^ 小林栄次『甲木式記譜法入門』芸能記録社, 1971.
- ^ Harold P. Finch, "A Note on the Aohi Notation System," Transactions of the Pacific Costume Society, Vol. 7, No. 1, 1969, pp. 5-18.
- ^ 中野由紀『東京下町の色と所作』新潮社, 1988.
- ^ 三浦冬彦『都市民俗の夜行列車』青磁出版, 1990.
- ^ Eleanor S. Pike, "The Theology of Indigo in Japanese Performance Archives," Kyoto Review of Cultural History, Vol. 9, No. 3, 2004, pp. 201-229.
- ^ 『甲木碧妃遺稿集 第一巻』日本民俗記録協会, 1992.
- ^ 渡辺良太『青の作法とその周縁』東方学会出版部, 2007, pp. 14-47.
外部リンク
- 甲木碧妃資料室
- 日本演出記述学会アーカイブ
- 青簪体系データベース
- 昭和色名民俗研究センター
- 東京都市装束史年表