登松花(大相撲力士).
| 人物名 | 登松花(大相撲力士). |
|---|---|
| 読み | とのまつか |
| 所属（伝承） | 伊勢ヶ濱部屋（臨時）→松籟会（私的更生団体） |
| 階級（当時の呼称） | 関脇相当（公式ではなく“門弟称号”として扱われた） |
| 得意技（通称） | 立合いの“花粉爆散投げ”（命名：後世） |
| 活動時期（推定） | 昭和後期〜平成初頭（周辺資料に基づく推定） |
| 関連分野 | 相撲戦術記譜法・勝敗確率論（民間版） |
| 評価 | 勝負師としての実績と、後世の“手順学”への影響が併記される |
（とのまつか、英: Tonomatsuka）は、かつてので注目を集めたとされる力士である。引退後には、勝敗の読みを“手順”として体系化した人物として語られ、研究者やファンの間で奇妙な系譜を作ったとされる[1]。
概要[編集]
は、当時の記録ではなく“回想文の空白”として残った力士であるとされる。そのため、実在性を問う声もある一方で、彼の名が広まった契機は、相撲を競技ではなく「手順」だと捉える実務家たちの流行にあったとされる[1]。
登松花の特徴は、土俵上での勝ち負けよりも、勝つまでの所作を数値化しようとした点にあるとされる。具体的には、立合いに入る前の呼吸回数、塩の指先温度、行司の掛け声の“拍”などを採取し、勝率表へ落とし込んだと語られている[2]。このような観点は、のちにの公式文書には見られないが、地方寄席や企業研修の資料に「相撲から学ぶ段取り術」として流用されたとされる[3]。
呼び名と“定義”[編集]
登松花は本名ではなく、部屋の系譜を踏まえた“花名”だとする説がある。この説では、彼の師匠がの稽古場で、力士の足運びが花弁に似ると評したことに起源を求める[4]。
一方で、別系統の資料では「登松花」は、相撲の勝敗を支配すると考えられた“登りの型”を意味する術語であったともされる。ここでは花は装飾であり、実態は「押し込み→呼吸→戻り」の3手順を花（はな）と読ませる符号だった、という説明がなされる[5]。
さらに、発音の近さから「登松花」をととに分解し、それぞれを季節の指標に結びつける民間解釈も存在する。たとえば、春場所開始の“前後差”を基準に、指先の乾湿を「松（し）→花（はな）へ移る」などと語ったとされる[6]。ただし、この民間定義には出典のばらつきが指摘されており、研究者の間でも「記号遊びが先行した」とされる[2]。
歴史[編集]
誕生譚：電光掲示と“花粉爆散投げ”[編集]
登松花の伝承は、戦後間もない時期にの屋台文化と巡業交通の合理化が進んだころ、という位置づけで語られることが多い。特に、巡業の勝敗を遠隔で共有するために、駅前の電光掲示が使われるようになった“時代の空気”が背景にあったとされる[7]。
その電光掲示の表示制限（当初は1行に8文字まで）が、所作の圧縮を促したという説がある。登松花は、立合いを「8刻みの手順」に落とし込み、相手の合図に合わせて8回だけ息を整えることで、押し相撲の進路を安定させたとされる[8]。その8回の息が、後に“花粉爆散投げ”と呼ばれるようになった、という物語が広まった。
ただし、当人が花粉爆散投げを口にしたという一次証拠は乏しい。代わりに、後世の門弟が書き残したとされる『立合い記譜 一八手』では、花粉爆散投げの条件が「湿度47%〜53%」「指先温度31.2〜34.7℃」「塩の粒径0.6〜0.9mm」など、妙に具体的な範囲で定義されている[9]。この“具体すぎる数値”が、登松花の名を逆に神格化し、オカルト的な人気を呼び込んだとされる。
関係者：裏方の技術者と“民間相撲確率学”[編集]
登松花の周辺には、相撲の素人が多かったとされる。中でも頻出するのが、土俵の縄跳びの代替素材を検討していた材料技術者のである。鈴森はに勤務していたと記され、縄の繊維摩擦係数を測った結果を、立合いの“滑り”に応用したとされる[10]。
また、登松花の勝率表は、大学の統計ゼミが勝手に発展させた“民間相撲確率学”と結びついた。ゼミの学生たちは、相撲を「局所的な確率過程」に見立て、立合いの失敗回数をポアソン過程に近似したと主張したとされる。登松花自身が確率論を学んだとする記述はないが、『土俵の手順学』では“聞きかじり”として扱われている[11]。
こうした人々は、相撲をスポーツとしてだけでなく、改善ができる工程として社会に持ち込んだ。具体的には、地方の商工会議所が「相撲の段取り術」として講演を依頼し、研修資料に“8刻みの息”の図が使われたとされる[12]。この流れが、やがて相撲観戦の楽しみ方を「技」から「手順」に寄せていった、と解釈されることがある。
社会への影響：協会外で増殖した“手順コード”[編集]
登松花の影響は、の公式戦術書のような形では残りにくかったとされる。代わりに、協会外の媒体に増殖した。たとえばの古書店で見つかったという『巡業電光手帳』では、登松花の“花粉爆散投げ”がQRコードの前身として語られ、勝負の合図が「色と拍」によって示されたとされている[13]。
さらに、企業向けの研修で、登松花の手順が“職場の相性最適化”として再解釈された例もある。ある大手人材派遣会社では、面接の流れを「塩（導入）→立合い（質問）→戻り（再確認）」の3段階で管理したとされる[14]。この派生は一部で効果があると評価されたが、他方で「相撲を比喩に留めず工程として固定した」ことが、現場に不自然さを生んだとも批判された。
なお、登松花の“花名”が記号として流通したことで、若手力士のあだ名が花や季節に結びつく風潮が生じたという指摘もある。たとえば、部屋の若手に「梅落とし」「桜戻り」などの称号が与えられたという証言があるが、同時に“由来が複数ある”ため、信頼度は一様ではないとされる[6]。
批判と論争[編集]
登松花の手順学には、まず“測定の恣意性”という批判がある。湿度、指先温度、粒径といった数値は、真面目な計測のように見える一方で、採取方法や機器名が明記されていないと指摘されている[9]。そのため、数字が権威として機能し、検証が後回しにされたのではないかという疑念がある。
また、確率学への接続も論争の的になっている。登松花の名を冠した確率モデルが、後から大学側の既存の講義ノートを流用していたのではないか、という疑いが出たとされる。加えて、モデルの前提を「観客の拍手が増えるほど勝率が上がる」といった方向に広げた結果、競技の文脈から逸脱したという批判もある[11]。
さらに、登松花を実在の力士として扱うべきか、という議論もある。いくつかの回想では、登松花が特定の年代に所属していたことになっているが、同じ年代の公式名簿との整合が取れないと指摘されることがある。ここについては「当時の名簿に載らない“臨時契約”だった」という逃げ道も用意されるが、読者からは「嘘が嘘を補強している」と評されることが多い[1]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『立合い記譜 一八手』松籟会出版, 1979年.
- ^ Margaret A. Thornton『Probability in Ritual Sports: A Case of Ōzumō Procedures』Cambridge Workshop Press, 1986年.
- ^ 鈴森一朗『縄の摩擦と土俵の滑り：技術者が見た立合い』工業試験所出版部, 1991年.
- ^ 佐伯美咲『相撲を工程化する：研修資料としての“手順コード”』社会技術学会, 2004年.
- ^ 山下康雄『巡業電光掲示と観戦の記号化』東京交通史叢書, 2010年.
- ^ ピーター・リデル『Spectator Timing and Folk Models of Win Rates』Journal of Sports Folklore, Vol.12 No.3, pp.41-58, 1998年.
- ^ 高橋慎吾『古書店に残った怪しい相撲メモ：要出典の宝庫』古書架通信, 第5巻第2号, pp.77-90, 2016年.
- ^ 田中正義『相撲から学ぶ段取り術：現場実装の失敗例』ビジネス現場研究, Vol.7 No.1, pp.1-19, 2007年.
- ^ 【タイトル微妙におかしい】『土俵の花粉学：登松花の誤差モデル』北辰大学出版, 1962年.
- ^ 伊達直人『拍の経済学：行司の掛け声を数える方法』経営音響学研究会, 第3巻第4号, pp.203-219, 1983年.
外部リンク
- 土俵の手順学アーカイブ
- 巡業電光掲示研究所
- 相撲確率ノート同好会
- 松籟会図書室
- 古書架通信（試読）