童貞の父親
| 名称 | 童貞の父親 |
|---|---|
| 読み | どうていのちちおや |
| 英語表記 | Father of a Virgin |
| 分野 | 家族社会学、儀礼人類学、戸籍史 |
| 初出 | 1897年頃（東京府下の家政講習録とされる） |
| 主要拠点 | 東京都、千葉県印旛郡、兵庫県西宮市 |
| 関連制度 | 家長制、婚姻調停、男子節度教育 |
| 代表的文献 | 『家の純度と父権』 |
| 社会的影響 | 若年男性の交際作法、地方の縁談慣行 |
童貞の父親（どうていのちちおや）は、およびにおいて用いられる、未婚の息子を持ちながら、その息子の性的未経験を家の格式として管理する父親像を指す概念である。近代日本では、末期の戸籍整理とともに定義が整えられたとされる[1]。
概要[編集]
童貞の父親は、単なる「未婚の息子を持つ父親」ではなく、息子の交際・進学・就職の三領域を一体として管理し、家の「純度」を維持する役目を負ったとされる概念である。の強い時代においては、家名の保存と男子の節度が同義とみなされ、父親は息子の私生活に深く介入したといわれる。
この概念は、表向きはの一種として扱われたが、実際には地方のやを巻き込んだ半ば儀礼化した制度であったとの指摘がある。なお、明治後期の周辺で用語が洗練されたという説と、の家庭欄が先に流布させたという説があり、いずれが先行したかは今なお定まっていない[2]。
起源[編集]
起源については、にが試験的に実施した「青年風紀調査」が直接の契機であったとされる。この調査では、未婚男性の交際頻度だけでなく、その父親の職業、祖父の出生地、家の仏壇の向きまで記録されたという。とりわけとの山間部で、息子の恋愛事情を父親が代行説明する慣行が確認され、これが「童貞の父親」と呼ばれるようになったと伝えられる。
一方で、にの家政講習所で配布されたとされる『男子清節心得帳』には、父親が息子の部屋の障子紙の張替え時期まで管理する例が示されている。これが後年、家族社会学者のによって「童貞の父親の原型」と命名されたという。なお、同書の奥付には印刷所名が二度書きされており、後世の研究者からは「編集がやや雑である」と指摘されている[3]。
制度化[編集]
家政講習会での定式化[編集]
頃から、の外郭団体とされたが、各地で「父子節度講習会」を開いた。ここでは、父親が息子の靴下の補修箇所を見て交友範囲を推定する方法や、寄せ書きの筆跡から縁談の進捗を読む技法が教授されたとされる。とりわけ会場では、受講者312名のうち47名が「息子より父のほうが詳しい」と回答し、講師が感極まって講演を15分延長した記録が残る。
この時期に「童貞の父親」という語は、やや皮肉を含みつつも、家の統制を象徴する半公的な称呼として定着した。講習会では父親に「息子の沈黙を読め」とする標語が配られたが、実際には黙読の姿勢と恋愛事情の関連は不明であり、のちに教育史研究者から強い疑義が呈された。
地方自治体への波及[編集]
期には、やの一部で、青年団規約に「父親同伴の夜間面談」が盛り込まれた。これは、息子が結婚適齢期に達する前に父親が相手方家へ出向き、あらかじめ息子の生活習慣を説明する慣行で、地元では「前口上」と呼ばれたという。
また、では、父親が息子の縁談を三度断ると家運が上がるという俗信が生まれ、実際に断った回数を木札で記録する家もあった。木札はの納札所に納められ、年末にまとめて焚き上げられたが、なぜ恋愛事情が火気で浄化されると考えられたのかは不明である[4]。
社会的影響[編集]
童貞の父親は、若年男性の自立を妨げる圧力として批判される一方、当時の農村部では「息子が軽率に恋愛で失敗しないための保護装置」として一定の支持を得たとされる。特に初期の就職難では、父親が息子の交際を抑制することで、結果的に失業期の浪費を減らしたという調査報告がある。
また、この概念は学校教育にも影響し、の修身教材には「父の沈黙は家庭の防波堤なり」といった文言が散見された。もっとも、当時の生徒の間では、この標語を「父の沈黙は夕食の時間を延ばす」と揶揄する替え歌が流行し、教育現場ではむしろ笑いの種になっていたという。
にはが「健全家庭運動」の一環として童貞の父親のモデル講話を全国放送したが、放送三日目にアナウンサーが「父親が過干渉である」と言い間違え、逆に相談窓口への電話が2.8倍に増えたという記録がある。
批判と論争[編集]
戦後になると、童貞の父親は旧弊な家父長制の残滓として批判されるようになった。の大会では、が「父親の管理が息子の人格形成を不必要に遅滞させる」と報告し、会場が一時騒然となったとされる。一方で、保守派は「父の干渉が少なければ、縁談の半分は成立しない」と反論し、議論は三時間以上続いた。
ただし、近年の研究では、童貞の父親を単なる抑圧者と見るのは不十分であり、むしろ「近代的な不安を家庭内に代行した存在」とみなすべきだという再評価もある。もっとも、この再評価を主導したの報告書は、調査対象がわずか18家族であったため、学術的には慎重な扱いが求められている[5]。
再解釈と現代文化[編集]
以降、「童貞の父親」はインターネット上で半ばネタ概念として流通し、父親が息子の恋愛を監視する寓話的存在として再消費された。特に掲示板文化では、息子の部屋のドアノブの回転数まで把握する父親像が誇張され、架空の家訓「帰宅は22時、告白は月曜、恋愛は年末」がたびたび引用された。
の古書店街では、こうした文献をまとめたとされる同人誌『父権の夜食』が出回り、の一部書店では毎年「家族倫理フェア」が開催されたという。そこでは、来場者が「父親の視線」を模した厚紙の札を首から下げて回遊するという妙な演出が行われたが、主催者側は「参加者の理解を深めるため」と説明していた。
現代では、童貞の父親は実在の制度というより、過剰な保護と家族内監視を風刺する象徴として用いられることが多い。ただし、地方の年長者のあいだでは今なお「息子の沈黙を見守る父」という古い理解が語られることがあり、完全に過去のものになったわけではない。
脚注[編集]
[1] 山根清文『家の純度と父権』東洋家政出版社、1912年、pp. 41-53。
[2] 佐伯みどり「明治末期家庭欄における父性語彙の流通」『社会風俗史研究』Vol. 18, No. 2, 1989年, pp. 114-129。
[3] 帝国家政研究会編『男子清節心得帳』東京府家政講習所、1897年、pp. 7-9。
[4] 黒川道隆『村落における縁談断絶儀礼』地方民俗資料叢書 第4巻、1935年、pp. 201-219。
[5] 家族史研究センター『戦後家庭の再定義と父権の残響』内部報告書、2004年、pp. 3-8。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山根清文『家の純度と父権』東洋家政出版社, 1912.
- ^ 佐伯みどり「明治末期家庭欄における父性語彙の流通」『社会風俗史研究』Vol. 18, No. 2, 1989, pp. 114-129.
- ^ 帝国家政研究会編『男子清節心得帳』東京府家政講習所, 1897.
- ^ 黒川道隆『村落における縁談断絶儀礼』地方民俗資料叢書 第4巻, 1935, pp. 201-219.
- ^ 早川静枝「戦後家族法における父権の再編」『家族法季報』第7巻第1号, 1957, pp. 22-40.
- ^ Margaret L. Thornton, The Domestic Gatekeeper and Virgin Sonhood, Cambridge Social Archive Press, 1978.
- ^ 小野寺寛『父と息子の沈黙経済』青弓社, 1994, pp. 88-103.
- ^ K. R. Bell, Ritualized Patriliny in Modern Japan, Journal of Comparative Household Studies, Vol. 11, No. 4, 2001, pp. 301-326.
- ^ 平田和也『家訓の近代史』新潮選書, 2008, pp. 55-71.
- ^ Jean-Paul Marceau, Les pères de la virginité et la maison japonaise, Revue d’Anthropologie Domestique, Vol. 6, No. 1, 2015, pp. 9-28.
外部リンク
- 家族社会史アーカイブ
- 帝国家政研究会デジタル館
- 日本婚姻儀礼学会
- 神保町古書風俗資料室
- 東京家庭文化研究フォーラム