第五人格をするくま
| 別名 | 熊式第五人格、ベア・マッチング儀礼 |
|---|---|
| 分野 | オンラインゲーム文化／配信マナー |
| 初出とされる時期 | 2018年の後半（動画投稿の増加期） |
| 主な舞台 | 北京（視聴圏）と上海（制作圏）を結ぶ配信ネットワーク |
| 中心となる行為 | 試合前の『熊歩き』と呼ばれるウォームアップ |
| 象徴物 | 熊の被り物（頭部アイテム）と、蜜を模した小物 |
| 関連ゲーム | 対戦型ゲーム『第五人格』 |
| 派生概念 | くまチャット、慰霊チェア、蜜バフ |
（だいごじんかくをするくま）は、発の非公式ストリーミング文化において見られる、対戦型ゲーム『第五人格』を「くまの儀式」として行うとされる行為である[1]。当初は配信者のネタとして広まったが、のちに安全祈願・マナー講習・コミュニティ競技の象徴へと転化したとされる[2]。
概要[編集]
とは、『第五人格』をプレイする配信者が、試合の開始直前に「くまの儀式」と呼ばれる手順を踏むことであると説明されることが多い。具体的には、画面外で数歩歩いてから開始する行為、被り物を一度だけ頭から持ち上げて戻す所作、そして勝敗に関係なく「蜜を分ける」所作を行うことが含まれるとされる[3]。
成立の経緯は、動画プラットフォーム上で頻出した「勝ちに行く」系の合図が、ある匿名配信者の冗談により「クマの護符」へ言い換えられたことにあるとされる。以降、視聴者はこの儀礼を“連勝の運”の操作として受け止めるだけでなく、荒れたコメント欄を鎮めるための合意形成装置としても用いるようになったとされる[4]。
語源と成立（架空の起源）[編集]
『第五』と『くま』の接続[編集]
語源としては、2013年頃に遡る「第五」の読み替えが、実務上の監視記録の“番号体系”から来たとする説がある。北京市内の民間サーバ管理者である（りょう しょこう）が、ゲームより先にログ監査の分類法を公開し、「第○人格」という言い回しが“人間の行動類型を5系統に分ける”ための俗称として広がったという話が流通している[5]。そこに、同時期の動物保護団体のキャンペーン担当者が「熊は誤検知を減らす」と冗談交じりに語ったことで、検索語が“くま”へ滑ったとされる[6]。
初期の手順書と『蜜バフ』[編集]
また、儀式の中核として語られる「蜜バフ」は、実際には儀礼用のマイクロ缶（はちみつ風の非食品シロップ）を机に置くだけの“観客向け儀装”だったとされる。ところが、配信者のが2019年に作成したとされる非公開手順書「熊式整列手冊」では、蜜バフの効果を“視聴者の視線を30〜42秒の間、固定する”と定量化していたとされる[7]。この数値は検証された科学的根拠ではなく、視聴者の離脱率の推定モデルに基づく“それっぽい推論”として広まったため、逆に信憑性が高まったとされる。
歴史[編集]
最初の「熊歩き」事件（2018年）[編集]
2018年後半、の配信イベント「虹橋ナイト予選」が中止になり、代替のオンライン枠が急遽設けられた。そこである配信者が、配信の通信遅延を誤魔化すために、カメラ外で“熊歩き”を開始したのが最初期の記録だとされる[8]。視聴者は遅延の原因を“儀式の長さ”に帰し、以後の熊歩きは「7歩・14秒・終わりに一度だけ振り返る」が推奨される形になったとされる。ただし当時の公式ログでは歩数は記録されておらず、編集者の間では「それっぽい民間規格」だと指摘されていたとも報告されている[9]。
行政的な“配信マナー”への転化（2020年）[編集]
2020年、に類する“配信監督”の運用が強化され、攻撃的コメントの抑制が求められたとされる。その際、コミュニティ団体「沈黙の森視聴者連盟」（架空の組織名として語られることが多いが、実在の地域団体に混ぜて語られる）が、第五人格のゲーム内チャットに“儀式文言”を挿入するテンプレートを提案したとされる[10]。具体的には、「熊が見ています」「蜜を分けましょう」等の定型文が、通報の頻度を下げる“雰囲気制御”として機能したと報告された。もっとも、後年の監査報告では、通報抑制の主因は儀式ではなくゲーム自体のマッチング改修だった可能性があるとする反証もあり、議論が残ったとされる[11]。
国際化と“地方サブ文化”の分岐（2022年〜）[編集]
2022年頃には、の短尺動画コミュニティが熊式を“テンプレ化”し、地域ごとに儀式が変形した。たとえば北部の視聴圏では、熊歩きを「9歩」に増やし、終わりの振り返りを「3分割秒（1.2秒×3）」として語る流派があるとされる。一方、南部では“蜜バフ”の小物をコーヒー豆型キーホルダーに置き換えることで、香りの連想による集中維持を狙ったという逸話が広まった[12]。この多様化により、単なるネタから“自分たちの勝ち方を語る言語”へと変質したと考えられている。
実践手順とルール（儀式の仕様）[編集]
熊式では試合前の工程が、形式知として共有される。まず配信画面の左上に「熊印」と呼ばれる小さなスタンプ（実物の熊模様ではなく、丸い顔のアイコンであることが多い）を表示し、次に“沈黙カウント”として「17」または「19」を読み上げるとされる[13]。続いて、熊歩きの歩数は流派ごとに異なるが、最も引用されるのは「7歩・14秒」である。これは視聴者の集中回復までの平均待機時間を表す“物語上の指標”として語られたため、数字が独り歩きしたとされる[14]。
さらに、試合中の行動規範として「蜜バフ中は煽りコメントを発さない」「負け側でもサバイバーとハンターを“役割”として称える」等が掲げられる。運用の難しさもあったとされ、熊式を利用して本当に煽る“逆儀式”が一度だけ発生したとされる。ある編集者は「儀式は強制ではない」としつつも、視聴者が真顔で守ってしまう点を“文化の危険な自動化”として記している[15]。
社会的影響[編集]
は、ゲームの上手さだけではなく“場の質”を競う指標を提供したとされる。結果として、配信者が勝敗に関わらず言葉を整える習慣が増え、コメント欄での攻撃性が下がったという観測がなされた[16]。一方で、この影響は必ずしも良い方向だけではなく、儀式を守ることが上級者の証明になり、守らない配信者への軽い嘲笑が生まれたとも報告されている[17]。
また、地域のイベントにも波及し、の学生団体が「蜜配布オフライン体験」を企画したとされる。そこでは、参加者がゲームをする前に“熊印”の札を配り、全員が同じポーズを取ってから開始したという。観察記録によれば、開始までの総待機時間が平均で「3分58秒」になったとされ、主催者は“儀式がコミュニティを同期させた”と語った。しかし当時の参加者アンケートでは、実際にはWi‑Fiの不安定さが主な理由だった可能性が指摘されている[18]。
批判と論争[編集]
批判としては、熊式が“場を盛り上げる装置”を装いながら、実際には特定のプレイスタイルやコメント文化への同調を強いるのではないかという議論が挙げられる。とくに、勝ち負けと儀式を結びつける語りが増えたことにより、信仰めいた要素が混入したという指摘がある[19]。
また、監督機関向けの説明資料として、あるコミュニティが熊式を「暴言抑制アルゴリズムの人的運用」と言い換えたことが問題視されたとされる。実際には人間の作法でありアルゴリズムではないため、用語の厳密さを欠いているとの批判が出た。一部では“擬似科学的な数字（例：14秒、30〜42秒）”の根拠が曖昧だとされ、脚注のない計測主張に「要出典」札が貼られたこともあると報じられている[20]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 李 瑾『熊式第五人格の形成史：配信儀礼の社会言語学』青海出版, 2021.
- ^ Margaret A. Thornton『Performative Moderation in Streaming Communities』Routledge, 2020.
- ^ 王 海辰「蜜バフの視線固定効果に関する“物語モデル”」『映像視聴行動研究』第12巻第3号, pp.45-67, 2022.
- ^ 陈 瑛『熊式整列手冊（内部資料）』虹橋配信研究所, 2019.
- ^ 梁 曙光「ログ監査の番号体系と“人格”語の転用」『情報分類史研究』Vol.8 No.1, pp.101-119, 2018.
- ^ ソフィア・カレンナ『ネットゲーム儀礼論』東京図書出版, 2023.
- ^ 沈黙の森視聴者連盟『配信場面の摩擦低減テンプレート集』生活防衛協議会, 2020.
- ^ Jin Park「Numbers as Belief: Folk Metrics in Competitive Play」『Journal of Digital Folkways』Vol.6, No.2, pp.201-223, 2021.
- ^ 劉 采蓮「配信停止と儀式の同調：北京・上海の比較」『都市型オンライン行動の季刊報告』第5巻第4号, pp.12-29, 2022.
- ^ Katsumi Watanabe『Player Rituals and Moderation: A Comparative Study』Oxford Arcadia Press, 2019.
外部リンク
- 熊式手順まとめwiki（第三者編集）
- 蜜バフ計測プロジェクト
- 虹橋ナイト予選アーカイブ
- 配信マナー監督レター集
- 熊印素材配布庫