第2147483647回御鰊蠡鬆祭り
| 行事名 | 第2147483647回御鰊蠡鬆祭り |
|---|---|
| 開催地 | 北海道函館市御鰊蠡鬆神社 |
| 開催時期 | 毎年4月第3月曜（暦の調整あり） |
| 種類 | 豊漁祈願・数え祭り |
| 由来 | 巨大数の誓約（元号繰り上げ儀）の結果とされる |
第2147483647回御鰊蠡鬆祭り（こかとりす、英: The 2,147,483,647th Onishinreiso Festival）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
第2147483647回御鰊蠡鬆祭りは、北海道の漁港文化と、奇数と巨大数を崇拝する地域宗教観が結び付いた年中行事である。
「御鰊蠡鬆」は、地元では「こかとりす」と読むとされ、語感の怪しさが逆に“祝詞の正しさ”を保証するものとして、観光客にも親しまれている。
なお、開催回数がと極端に大きい点については、単なる誤記ではなく“神が許す最大の数”として祭礼台本に組み込まれていると説明される[2]。
名称[編集]
祭り名の「第2147483647回」は、各年の数え方が極めて特殊であることを示す。具体的には、前年の祭りで配られた紙片の総数を、の潮位（mm）と照合し、商（小数点以下切り捨て）を回数として書き換えるという手順が採用されるとされる[3]。
「御鰊蠡鬆神社」は、由来として（にしん）と、蠡鬆（れいそ）と呼ばれる“海から拾う柔らかな石”の伝承を掲げている。ただし蠡鬆は実物が確認されにくく、採取担当が見つからない年には、代わりにチョーク粉を混ぜた粘土で代用する規則があるといわれる[4]。
一方で、読みに関しては「御鰊蠡鬆」は「こかとりす」であると伝えられており、神社の式次第にはカタカナで「コカトリス」と振り仮名が付く。歴史資料は少ないものの、地元の古老は「読み方だけは絶対に崩すな」と主張することで知られている。
由来/歴史[編集]
巨大数の誓約（元号繰り上げ儀）[編集]
伝承によれば、が記録を取り始めた当初、漁の豊凶を回数として“数えで制御する”試みが行われていたとされる。そこで第1回のはずが、帳簿の余白に書かれた算術メモ（「二の三乗でなく、二の四乗でもなく、最大値まで」）が暴走し、結果として回数がへ収束した、と説明される[5]。
この誓約は「元号繰り上げ儀」と呼ばれ、参加者が和暦の改元日を指差しながら唱えるとされる。唱え声は「春が来る、潮が戻る、数字が揃う」という三節で構成され、第四節は“言ってはならない”とされるが、実際には同じ合唱団が毎年第四節を漏らしてしまい、罰として全員で“紙の数え直し”をする運用になっているという[6]。
函館の流通網と「数え札」の発達[編集]
では、祭りの準備に合わせて港の回漕業者が「数え札」を配布する慣行が生まれた。数え札は、表に回数、裏に祈願語を記した木片であり、札の厚みがの場合は“鰊が寄る”、の場合は“流れ藻が増える”など、経験則に基づく解釈が行われたとされる[7]。
また、（現在は形骸化しているとされる）が、数え札の整形規格を定めたことで、漁場間の噂が統一されるようになった。一方で、規格が統一されるほど札の“意味”も固定され、豊漁でも不漁でも同じ祈願文が読まれるようになったため、神事が次第に“儀式の上書き”になっていったとの批判もある[8]。
日程[編集]
日程は基本的に毎年4月第3月曜とされるが、実際にはの前線通過が観測される日の前後で微調整が入るとされる。
準備段階では、前週の土曜に「潮目合わせ」と呼ばれる作業が行われ、神社の鐘楼から見える海面の反射が規定の角度（おおむね）に達するまで、参加者が水平器を持って待機する[9]。
当日は朝に「読みによる清め」が行われ、「御鰊蠡鬆」を必ず「こかとりす」と発音できるかどうかが簡易試験として運用される。合格した者には“数え札の白面”が渡され、午後の「誓約点火」でのみ黒面に切り替えることで、神の記帳が通ると説明される。
各種行事[編集]
各種行事は、豊漁祈願の祈りだけでなく、数の整合性を身体化する要素で構成されるとされる。
第一に「二重和算行進」がある。参加者は川沿いの参道を2列で歩くが、先頭の隊列だけは毎歩でずつ数え、後方の隊列は毎歩でずつ数えるため、歩幅が揃わない年ほど盛り上がるといわれる[10]。
第二に「御鰊蠡鬆釣り上げ」が行われる。実際の魚ではなく、海藻の束に結び付けた紙片を“釣り針で引っ掛けて回収”する形式になっている。ただし紙片には水に濡れると回数がにじむ印刷がされており、にじみ方がと似た形に見えることが合格条件とされる[11]。
第三に夜の「最大値灯明」がある。灯明の数は厳密にに近い数へ調整されるが、現場では現実的な供給量を優先して、灯明の総面積を“最大値に対応する係数”へ換算すると説明される[12]。なお、換算係数を記す札を誰が作ったのかについては、毎年同じ名前が出るにもかかわらず、関係者は口を揃えて「知らない」と答えるとされる。
地域別[編集]
地域別の習俗として、内では「数え札」の配布方式が微妙に異なるとされる。
では、港に面したが中心となり、札は回漕業者の倉庫で手渡しされる。一方で、隣接する漁村では「郵便箱納札」と呼ばれる方式が採られ、参加者が自宅のポストへ札を投函し、神社側が回収するという形があるとされる[13]。
また、同じ「こかとりす」という読みでも、学校の国語授業では“読み違いを笑う”教材にされる年があり、保護者からの抗議が出た後、授業では「語の誤りが祭の誤りではない」ことを教えるようになったとされる[14]。この教育方針が定着したことで、若年層の参加率が上がったとする記録もある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐藤縫造『函館港の数札文化—回数が潮位になるまで』海風書房, 1978.
- ^ 田中綾乃『祭礼台本の文法整理 第七版』儀式研究社, 1986.
- ^ Matsuda, K. & Thornton, M. A. 『Counting Ceremonies and Coastal Governance』Journal of Maritime Rituals, Vol. 12, No. 3, pp. 44-61, 1994.
- ^ 北海道民俗調査班『春季行事の観測記録：潮目合わせの角度』北海道文庫, 2001.
- ^ 小林鉄也『最大値灯明の技術史（架空資料集）』灯明工学出版, 2009.
- ^ 鈴木啓介『回漕業者と紙片印刷の経済学』港湾経済叢書, 第5巻第2号, pp. 101-128, 2013.
- ^ Nakamura, R. 『The Myth of the Maximum Number in Local Festivals』International Review of Folklore Studies, Vol. 28, No. 1, pp. 9-27, 2016.
- ^ 御鰊蠡鬆神社『神社式次第（口伝篇を含む）』私家版, 1927.
- ^ 函館暦法研究会『改元と発音：こかとりす問題の解決策』函館暦法叢書, 1952.
- ^ （題名が異なる文献）Town, J. 『Rational Festivities: A Practical Index』pp. 1-3, 1898.
外部リンク
- 御鰊蠡鬆神社 公式語尾データベース
- 北海道数札アーカイブ
- 津軽海峡 潮目観測ログ
- 最大値灯明 研究会ページ
- 函館回漕組合 祭礼連絡板