聖書に登場する神の一覧
| 対象文献 | ・ |
|---|---|
| 分類軸 | 呼称（固有名・称号・機能名） |
| 成立経緯 | 写本調査と注釈書の編集慣行から |
| 主な利用分野 | 宗教学、翻訳学、註解史 |
| 典拠の性格 | 本文言及・語形分析・注釈伝承 |
| 注意点 | 教派により「神格」の線引きが異なる |
（せいしょにとうじょうするかみのいちらん）は、およびに言及される神格・呼称群を、便宜的に分類した一覧である。教派や研究目的により収録範囲が揺れるとされるが、本項目では「神」として扱われる呼び名を中心に整理する[1]。
概要[編集]
は、聖書テキストに出現する「神」と呼ばれる存在を、名称の体系で束ねたものであるとされる。とくに、ある箇所で用いられる呼称が、別の箇所では称号として言い換えられている場合があり、その連結をどう扱うかが編集上の争点になりやすいと指摘されている[1]。
この一覧が形成された背景には、近代以降の語形学的研究と、教会向けの注釈叢書が抱える実務的問題があったとされる。編集方針としては、読者が「神の数」を数えられるようにするよりも、「神の呼び名が増減する理由」を説明するための索引として機能させることが重視されたという[2]。
なお、本記事では便宜上、明確に「神」とされる呼称だけでなく、機能的に神格へ接近する語（裁き・契約・救済など）を“神格の候補”として採録する。結果として、通常の辞書的分類よりも項目数が多く見えるのが特徴である[3]。
歴史[編集]
「数える」実務：注釈書の索引競争[編集]
19世紀末、欧州の印刷所では本文と翻訳の対照表を作る際、「同じ固有名なのに訳語が毎回変わる」問題が技術的に積み残されていったとされる。そこでの写本整理局が、神の呼称を機械的に拾い上げるための“冠詞付き辞書”を導入し、そこから一覧化の発想が生まれたとする説がある[4]。
この“冠詞付き辞書”は、実務的には1つの神格呼称につき「最低でも3種の言い回し」があることを前提に設計されたと伝えられる。たとえばある注釈者は「契約の神」を見つける際、出現形を系の形態だけでなく、周辺語（盟約・証・刻印）から遡及する手法を採った。その結果、当初の試算では採録語が約11,642語に達したとされ、編集会議が“神の行数問題”に発展した[5]。
最終的に、索引の目的が“数”ではなく“探索”へ寄せられ、一覧は「神の一覧」ではなく「神の呼び名の一覧」に近い性格を帯びていったと説明される。ただし読者の興味が強いのは常に“神の多さ”であり、編集部はあえて項目を増やす方向で読了体験を調整したという回想がある[6]。
地方祈祷の体系化：トルネード型分類の採用[編集]
20世紀前半には、地域ごとの祈祷集や典礼書が、しばしば異なる呼称を同一機能として扱っていたことが問題視されたとされる。そこで近郊の文書館は、地理的伝承を“トルネード型”にまとめる方針を取った。中心語（コア）から周辺語（スピン）へ連想で広げ、最後に註解者が“神格へ昇格”させる方式である[7]。
この方式により、同じ存在が別の地域では別名で呼ばれる場合に、一覧上は別項目として分かれることがあった。とくにの賛歌写本を扱った編集者は、「救済機能」を持つ呼称は原則として“神”の見出しに載せるべきだと主張し、その根拠として「救済の語根が聖書全体で年平均1,903回出現する」という、当時としては妙に精密な統計を掲げたとされる[8]。なおこの年平均の計算基礎は、のちに別研究者へより疑問視されたが、一覧の版面を増やすには都合がよかった[9]。
この時点で一覧は、研究者だけでなく教会出版社のマーケティングにとっても“売れる棚”になった。タイトルに「一覧」がつく書籍は索引性が高いと見なされ、特定の祝日前に販促されるようになったという。結果として、一覧は学術と実用の境界を行き来しながら定着したとされる[10]。
一覧[編集]
以下は、便宜的に“神格として扱われやすい呼称”を含む項目である。各項目には「収録された理由」を中心に短いエピソードを付す。
=== 主たる神格（コア呼称） === 1. — 契約語彙が集中的に現れる箇所から“核”として抽出されたとされる。編者が欄外に「契約＝契（きざみ）＝刻印」と手書きで補足したため、結果として採録が確定したという逸話がある。
2. — いくつかの写本群で音価が揺れるため、一覧では“系”としてまとめて収録される。ある校正者は誤って「9回分だけ別名にする」指示を書類に混ぜてしまい、後から差し替えが膨大に発生したと記録されている[11]。
3. — 裁き語彙が連鎖する箇所で、注釈者が“法廷の比喩”を根拠に神格化したとされる。初版では見出しが「裁判官」となっていたが、宗教史の担当編集者が「裁き＝人格」が必要だと主張し、修正された経緯がある。
4. — 慈しみ語が後半で増えるという観察から、一覧では独立項目になったとされる。ある写本の余白に「慈しみは保険である」とだけ書かれていたことが採録理由になったとも、笑い話として残っている。
=== 機能別の神格（トルネード型分類） === 5. — 生成語彙を集計すると、特定の語尾パターンが“創造のみの輪”として出ると報告された。編集会議では「丸い輪」を比喩にして項目名を確定したが、学術的根拠は弱く、のちに“比喩が勝った版”と呼ばれた[12]。
6. — 方角語・道案内語が揃う箇所で採録されたとされる。編集者が流域の旅程表を持ち込み、「道＝巡礼ルート」として説明した結果、読者の理解が早まり、一覧が支持されたという。
7. — 救済語根が“救いの文脈でしか使われない”とする仮説から収録された。前述の統計（年平均1,903回）が根拠のように引用され続けたが、原典の計算方法は公表されなかったと指摘されている[8]。
8. — 「名が記される」「名が呼ばれる」といった操作概念が、神格の実体へ接続されるという解釈に基づく。ある編者は紙の端に「名刺＝神のID」と書き、以後その略記が社内伝統として残ったとされる。
9. — 関連語を集めたとき、祭祀語彙が“神格へ折り返す”形で現れることが採用理由になった。欄外メモで「屋根は空で、神は現場」と書かれたのが、なぜか項目名の雰囲気を決めるのに効いたという。
=== 地域伝承から生まれた“別名”枠 === 10. —の典礼伝承で用いられる呼称が、本文研究の注釈書に引用されたために追加されたとされる。初出資料の扱いが曖昧であったため、編集ノートでは「要・祭壇確認」と赤字で書かれたという[13]。
11. —連想の語彙が、賛歌集では神格の比喩を超えて人格化する、とする指摘に基づく採録である。ある校正者は「シオン＝駅」と例えたが、後に社内で禁止事項になったと伝えられる。
12. — 直接の固有名よりも“エジプト文脈の神格機能”が一覧に入れられた。編集者がの展示カタログを根拠として提示したが、聖書箇所との対応が強引だったと後年に批判された[14]。
=== 例外的に「神の一覧」に入りやすい呼称 === 13. — 復活を扱う語彙が、別項目の“救済の神”と重複していたため、あえて分離して収録された。読者の比較がしやすいという編集上の都合が前面に出たとされる。
14. —に類する語を“言葉の人格化”として神格化した見出しである。ある編集者は見出しに「言葉は刃」と入れたが、最終的には抑制されて現在の表現になったという経緯が残る。
15. — 寄進や慈善の語彙が、祈りの文脈で“神の代理機能”として働くという注釈方針により採録された。なぜか一覧で最も借りられる項目だとされ、図書館統計では貸出が他項目より平均17.3%多かったと報告されている[15]。
--- ※編集方針により、同一の存在が別名として重複採録される場合がある。とくにトルネード型分類は、読者が“神の数”を直感的に掴めるよう設計されたとされる。
批判と論争[編集]
本一覧の最大の批判は、神格の境界線が“編集上の都合”に左右される点にあるとされる。宗教学者からは、本文言及の精度を保つためには、機能語を神格化する前に、語用論的な条件を明示すべきだという指摘がある[16]。
一方で、実務的には“索引として便利”であることが勝り、批判は「研究用途」と「読者用途」の衝突として収まる傾向にある。たとえば版では、欄外の比喩メモがそのまま採録基準に影響したとされ、後年の改訂では「メモは出典ではない」という規程が追加されたという。
ただし、最も笑いに転じた論争は「年平均1,903回」の扱いである。ある改訂版の編者は、その数字をあえて維持しながら「計算は異なる可能性がある」と追記したが、読者からは“追記が計算の弱さを補っていない”と揶揄された[8][17]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ マリアン・ホール『聖書索引学入門：呼称の地図化』ケンブリッジ大学出版, 2001.
- ^ 平井真琴『註解叢書と編集基準：神格見出しの変遷』東京学術叢書, 2012.
- ^ Jonathan R. Kline『The Crown-Article Dictionary and Deity Naming』Journal of Textual Cartography, Vol. 14 No. 2, pp. 31-58, 1998.
- ^ グレーテ・ミュラー『写本整理局の機械的読解：冠詞付き辞書の導入史』ベルリン文献研究所, 2006.
- ^ 佐藤礼子『行数問題から索引へ：注釈印刷の裏側』大阪聖典印刷協会, 2016.
- ^ Elias N. Barrow『Tornado Classification in Liturgical Manuscripts』New Testament Philology Quarterly, Vol. 22 No. 4, pp. 201-227, 2009.
- ^ Y. al-Masri『Cairo Exhibition Notes and Biblical Functional Theology』Middle Eastern Context Studies, Vol. 7 No. 1, pp. 9-44, 2010.
- ^ 田中章吾『救済語彙の統計的再検討：年平均1,903回の算出過程』宗教学通信, 第3巻第2号, pp. 77-103, 2014.
- ^ Hiroshi Watanabe『Marginalia as Editorial Authority』Studies in Annotation, Vol. 9 No. 3, pp. 55-81, 2018.
- ^ Luca Perrin『Symbolic Keywords and Deity Promotion』Theological Index Review, Vol. 11 No. 2, pp. 1-20, 2020.
- ^ （微妙におかしい）ピーター・ショー『The Sanctuary of Sion: A Compilation Error』Oxford Minor Texts Press, 1977.
外部リンク
- 嘘ペディア神格索引研究室
- 写本照合メモアーカイブ
- 典礼比喩データバンク
- 聖書編集会議録（非公式）
- 神名統計閲覧ページ