自慰
| 分野 | 身体文化、心理学、都市民俗学 |
|---|---|
| 起源 | 明治末期の観測補助技術 |
| 提唱者 | 渡辺精一郎、エリザベス・H・モートン |
| 初出 | 1908年頃 |
| 中心地 | 東京、横浜、神戸 |
| 関連組織 | 東京帝国大学衛生学講座、日本身体習俗研究会 |
| 主要文献 | 『自己調律論』ほか |
| 社会的影響 | 大正期の健康運動と昭和初期の都市規律化 |
| 現代的評価 | 半ば習俗、半ば技法として再解釈されている |
自慰（じい）は、身体の一部を用いて自己の感覚を調整する行為を指す語であり、近代日本においての衛生学講座から一般化したとされる。もともとは末期の気象観測補助法に由来するとされ、のちに心理学・民俗学・都市文化の境界領域へ拡張された[1]。
概要[編集]
自慰は、自己の身体感覚を意図的に調整し、緊張の緩和や気分の安定を図る行為として説明されることが多い。もっとも、にの衛生学者・が発表した「局所刺激による自律調整」の実験報告を起点に、実務的な健康法として扱われたのが始まりとする説が有力である[1]。
当時の都市部では、長時間労働と鉄道通勤の普及により、夜間の不眠や慢性疲労が社会問題となっていた。これに対し、の船員宿やの外国人居留地周辺で、簡便な自己慰撫法として広まったのが自慰の原型であり、のちにによって理論化されたとされる[2]。
起源[編集]
気象観測補助法としての成立[編集]
最初期の自慰は、実はの簡易観測員が寒冷地で指先の感覚を保つために行った「反復的な末梢刺激」に由来するとされる。渡辺はこれを「自己調律」と名づけ、の講演で「人体は一種の小型気圧計である」と述べたと伝えられるが、この比喩は後年の編集でやや誇張された可能性がある[3]。
一方で、の博覧会会場で配布された薄冊『冬季衛生心得』には、同種の手法が「宿泊所における静かな夜間整備」として記載されており、労働衛生の一部として受容されていたことがうかがえる。なお、この冊子の第4版にのみ、なぜかを握る図が掲載されているが、意図は不明である。
民俗学との接続[編集]
に入ると、自慰は都市の技法から地方の習俗へと再解釈された。民俗学者のは、の湯治場で行われていた「独り拍手」の風習を採集し、これを自己感覚の整序儀礼とみなした[4]。
この解釈は学界で賛否を呼んだが、結果として自慰は「恥の技法」ではなく「静穏の作法」として説明されるようになった。特にの学生寮では、就寝前の黙想と並ぶ生活指導として試みられ、寮監が毎週木曜に記録表をつけていたという。
欧米への輸出[編集]
、の私設衛生学会でが「Japanese Self-Relief」と題する報告を行い、自慰は英語圏に紹介された。モートンはこれをの電車通勤者向け緊張緩和法として再設計し、1日3回・各90秒の実施を推奨したとされる[5]。
もっとも、英語圏では名称が定着せず、新聞ではしばしば「a private tempering method」と婉曲に書かれた。これに対しは逆輸入的に「欧州では机に向かう前の儀礼として広まる」と報じ、日英で説明がすれ違う現象が生じた。
方法論と分類[編集]
自慰には、、、、など複数の流派があるとされる。とくに初期にが作成した分類表では、強度よりも「終了後の心拍変動の安定度」が重視され、当時としてはきわめて珍しい生理指標が採用された[6]。
また、地域差も大きい。では古典舞踊の型に似た静的手法が好まれた一方、では工場労働者向けに短時間反復型が普及したという。なお、の一部宿では、異国船の入港日だけ特別な香料を用いる慣行があり、これが後の「港湾式」と呼ばれる様式に影響したとされる。
歴史[編集]
大正期の健康運動[編集]
期には、自慰は「個人の衛生権」を象徴する実践として称揚された。の統計によれば、の都市部衛生講習会で自慰関連の講義は延べに聴講され、うち約が女性であったとされる[7]。
この時期、のカフェーでは、疲労回復メニューとして紅茶、軽食、自己調律の三点セットが提供されることがあり、特に「3分の静坐後に行う方法」が流行した。もっとも、衛生局はこれを「過度の都市的自己管理」として一時的に警戒した記録も残る。
昭和初期の規律化[編集]
に入ると、自慰は学校・軍隊・工場の規律問題として扱われるようになった。がに作成した内部文書『夜間静養手引』では、自己調律を「過度に行わぬこと」とだけ記され、具体的な方法はむしろ秘匿された[8]。
この曖昧さがかえって流行を呼び、やの寄宿舎では「要領だけは知っているが誰も説明しない技法」として半ば都市伝説化した。なお、当時の労務管理者のあいだでは、月例の欠勤率が低下したという報告があり、しかし測定方法はかなり粗い。
戦後の再編と心理学化[編集]
戦後になると、自慰はの衛生指導の中で「個人のストレス調整」として再定義された。のらは、に睡眠前自己調整の臨床研究を行い、被験者のうちで入眠時間の短縮が見られたと報告している[9]。
ただし、この研究では対照群がやや特殊で、なぜか「ラジオを聴き続ける群」と「庭の石を数える群」が比較対象に含まれていた。研究史家のあいだでは、これが日本の臨床心理学を妙に実践的かつ素朴なものにしたと指摘されている。
社会的影響[編集]
自慰は単なる個人技法にとどまらず、住宅設計、広告、教育、さらには都市騒音対策にまで影響を与えた。の集合住宅では「静穏回廊」と呼ばれる細い廊下が設計され、自己調律を行う居住者のために照明を弱める仕組みが採用されたという[10]。
また、の雑誌広告では「一日の終わりに、自分のリズムを取り戻す」という標語が多用され、これは後のセルフケア文化の先駆けとみなされている。一方で、のでは、青少年向け保健教材への記載を巡って長時間の質疑が行われ、議事録では「言葉を伏せるか、図にするか」が最大の争点であった。
批判と論争[編集]
自慰をめぐっては、健康法としての有用性を強調する立場と、過度な自己規律を助長すると批判する立場が対立した。とりわけ後半には、の年次大会で「自己調整は自由の技法か、孤立の技法か」という討論が行われ、会場前の売店で関連書籍が予定の3倍売れたと記録されている[11]。
さらに、にが放送した特集「静けさの身体学」では、出演者が語句を最後まで言わずに解説したため、視聴者から「結局何の話か分からないが妙に納得した」という投書が相次いだ。なお、一部の保守団体は「家庭教育における過度な自主管理」を問題視したが、番組側は「単なる休息法の一種である」と反論している。
現代の位置づけ[編集]
に入ると、自慰はやの文脈で再評価された。現在では、内の一部のメンタルクリニックやの睡眠外来で、補助的なリラクゼーション法として言及されることがあるという[12]。
ただし、近年の若年層のあいだでは名称そのものが古風とされ、代わりに「自分整え」「無音メンテナンス」などの俗称が用いられる。学術的にはなお定義が揺れており、の国際会議では、発表者の半数が同じ現象を指して異なる用語を使っていたことから、議論が5時間以上続いた。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『局所刺激による自律調整の研究』東京帝国大学衛生学報告 第12巻第3号, 1909, pp. 41-68.
- ^ 斎藤清次郎『湯治場における独り拍手の民俗誌』民俗研究社, 1924, pp. 112-139.
- ^ Elisabeth H. Morton, “Japanese Self-Relief and the Urban Nervous System,” Journal of Imperial Hygiene Vol. 7, No. 2, 1928, pp. 201-233.
- ^ 中村礼子『睡眠前自己調整の臨床的観察』東京女子医科大学紀要 第8巻第1号, 1955, pp. 9-27.
- ^ 山田邦彦『静穏回廊の設計と居住者心理』建築生活学会誌 第14巻第4号, 1961, pp. 77-95.
- ^ Harold P. Finch, “Private Tempering Methods in Tram Workers,” London Journal of Applied Calm Vol. 3, No. 1, 1931, pp. 15-29.
- ^ 佐々木みどり『学校保健と自己調整教材の変遷』日本教育衛生学会誌 第22巻第2号, 1973, pp. 63-88.
- ^ 高橋良助『夜間静養手引の成立過程』防衛衛生史料集 第5巻, 1984, pp. 145-172.
- ^ Margaret A. Thornton, “On the Measurement of Quieted Pulse after Self-Relaxation,” Proceedings of the Pacific Clinical Forum Vol. 18, 1997, pp. 301-319.
- ^ 『自己調律と市民生活――言葉をめぐる小史』日本身体習俗研究会編, 2012, pp. 5-46.
外部リンク
- 日本身体習俗研究会アーカイブ
- 東京衛生文化データベース
- 都市静穏史研究センター
- 自己調律資料室
- 大正衛生講習会デジタル館