茨城千葉プロレスリング
| 名称 | 茨城千葉プロレスリング |
|---|---|
| 別名 | 茨千プロレス、境界興行 |
| 発祥 | 関東地方北東部の県境農村地帯 |
| 成立時期 | 1910年代末 - 1920年代初頭 |
| 主な活動地域 | 茨城県南部、千葉県北部、利根川沿岸 |
| 競技形態 | 投げ技、土俵押し、橋上演舞を組み合わせた興行 |
| 提唱者 | 黒田半次郎、佐伯ミサ子ほか |
| 関連機関 | 茨城千葉興行組合、県境文化保存会 |
| 象徴色 | 藍色と薄橙 |
| 標語 | 越えて、戻って、また越える |
茨城千葉プロレスリング（いばらきちばプロレスリング）は、との県境地帯を中心に発達した、地域密着型の流派である。農閑期の余興として始まったとされるが、後にの橋梁点検訓練や、沿岸自治体の防災啓発にも転用された[1]。
概要[編集]
茨城千葉プロレスリングは、流域の農村と港町で独自に発展したとされる、半競技・半芸能の体系である。一般のレスリングと異なり、対戦者が一度側から側へ踏み越え、さらに戻る動作を挟むことが礼法とされ、これを「往復礼」と呼ぶ。
この形式は、県境にまたがる市場、渡し舟、橋梁工事の現場などで広まり、昭和初期にはからにかけての興行網が形成された。なお、同地の青年団が組んだ移動巡業帳には「押し出し三回で一里分の厄払い」との記述があり、当時の地域生活と密接に結びついていたことがうかがえる[2]。
歴史[編集]
起源[編集]
起源については諸説あるが、もっとも有力なのはの冬、の河川工事現場で発生した労働者同士の力比べが定式化したとする説である。現場監督の黒田半次郎は、土砂運搬の号令をそのまま掛け声に転用し、荷車の車輪止めを四角い土俵代わりにしたという。
一方で、の門前町にあった寄席芸人・佐伯ミサ子が、相撲甚句と西洋式レスリングを混ぜた演目を作ったことが始まりとする説もある。こちらは資料が少ないが、ミサ子が県境の茶屋で「向こう岸に投げてから戻すと客が二度笑う」と語ったとする回想録が残る。
制度化[編集]
に入ると、の旅館組合が興行の見世物化を進め、対戦前の儀式、畳のサイズ、掛け声の方言差まで細かく規格化した。これにより、茨城側では「えいや」、千葉側では「それっ」という掛け声が推奨され、混成地域では両方を続けて叫ぶ慣行が生まれた。
にはが設立され、巡業先の学校体育館や公民館へ簡易土俵を搬入する体制が整えられた。組合規約第4条には「選手は県境標石に背を向けて入場してはならない」とあるが、この条文の実効性は低く、実際には標石が見つからない会場も多かったとされる[3]。
戦後の再編[編集]
戦後は沿線の復興興行に吸収され、港湾労働者と農協青年部の双方から支持を得た。特にの台風後、の仮設市場で行われた「復旧慰労試合」は、泥だらけのまま観客がリングへ上がる形式を採用し、後年の参加型演目の原型とされている。
また、にの体育指導委員会が「郷土スポーツ教材」として採用したことで、競技性が一段と強まった。ここで導入された「三県境カウント」は、相手を三回県境線の外へ押し出すと一本になるという独特のルールで、審判の裁量が大きすぎるとしてしばしば論争の的になった。
ルール[編集]
茨城千葉プロレスリングの試合は、基本的にではなく、県境を模した細長い長方形リングで行われる。中央にはを象徴する青い布帯が敷かれ、選手はこれをまたぐ際に一礼しなければならない。
勝敗は、フォール、ギブアップ、県境外への押し出しのほか、対戦者が相手の名産品を三つ正確に言い当てられなかった場合にも成立する。たとえばとの応酬で口が滑り、審判が「文化的失点」と判定することがある。なお、改正の「第2版統一規則」では、反則技として「橋の上での同時シャドーピンフォール」が明記されたが、実際に適用された例は少ない。
主な選手と役者[編集]
草創期の人物[編集]
草創期の名選手としては、黒田半次郎のほか、、、の名が挙げられる。大杉よねは農閑期の収穫袋を肩に担いだままブリッジを決める「俵返し」で知られ、真壁新助は港の桟橋で転落寸前から反転する「潮際落下」を得意とした。
佐伯ミサ子は女性選手として異例の人気を集め、公演で三度のアンコールを受けた際、観客が興奮のあまり土俵を一つ追加で寄付したという逸話がある。現在では伝説化しているが、当時の新聞広告には確かに彼女の名が大書されていたとされる。
中興の担い手[編集]
戦後の再建期には、出身の「二段踏み」北原源太と、の女性レフェリー、松本トミが中心的存在となった。北原は一度投げた相手を県境標石の手前で受け止め、もう一度投げる「戻し投げ」で地方巡業の花形となった。
松本トミはルール解釈の厳格さで有名で、観客が缶詰のラベルを破っただけで「名産品表示違反」を宣告したことがある。この裁定は後に議論を呼んだが、彼女の記録帳には試合時間だけでなく、当日の潮位と風向まで記されており、研究者からは貴重な民俗資料として扱われている[4]。
興行と社会的影響[編集]
茨城千葉プロレスリングは、単なる見世物ではなく、県境地域の物流・防災・観光をまたぐ複合文化として機能したとされる。昭和後期にはの開設式、の起工式、さらには漁港の安全祈願にも呼ばれ、選手がロープを張りながら「押してもだめなら渡ってみろ」と唱える慣行が定着した。
とりわけにとの共同で実施された「県境観光週間」では、観客動員が延べ4万8,600人に達したという。統計の集計方法には疑義があるものの、当時の新聞はこぞって「県境が文化資源になった」と報じた。また、地元の小学校では社会科の副教材として扱われ、児童が「利根川を越えると人格が少し強くなる」と書いた感想文が残っている。
批判と論争[編集]
一方で、茨城千葉プロレスリングには、県境意識を過度に煽るとして批判もあった。特にの大会では、審判が「千葉側の応援が大きすぎる」として一方のコーナーに減点を与え、会場が一時騒然となった。この件は新聞各紙で取り上げられ、以後は応援旗の面積まで規定されるようになった。
また、ルールの複雑さから、実際には何をしても「往復礼」に見えてしまうとする皮肉も生まれた。研究者の間では、これが地域アイデンティティの強化に寄与したという評価と、単なる説明過多の興行だったという評価が対立している。なお、の保存会議事録には「県境のない試合はもはや茨千ではない」との発言が残るが、同じ会議で県境テープの仕入れ先が決まらず紛糾したとも記録されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 黒田半次郎『県境興行の成立と作法』茨城千葉郷土史研究会, 1941.
- ^ 佐伯ミサ子『渡って戻る芸能史』東京民俗芸能出版社, 1958.
- ^ 松本トミ『県境標石と審判権の変遷』地方体育文化叢書, 第3巻第2号, 1969, pp. 14-29.
- ^ 北原源太『戻し投げの技法』関東相撲・格闘研究会, 1976.
- ^ 橋本清一『利根川流域における興行民俗』日本民俗学会誌, Vol. 41, No. 4, 1987, pp. 201-220.
- ^ Ishikawa, Robert T. “Border Wrestling as Civic Ritual in Eastern Japan.” Journal of Kanto Studies, Vol. 12, No. 1, 1993, pp. 33-58.
- ^ 渡辺精一郎『県境をまたぐ身体文化』青土社, 2002.
- ^ M. A. Thornton, “The Two-Step Count and Other Administrative Moves.” East Asian Performance Review, Vol. 8, No. 3, 2009, pp. 77-96.
- ^ 千葉県境文化保存会編『茨城千葉プロレスリング史料集』第1巻, 2011.
- ^ 高橋美沙『橋の上のシャドーピンフォール』新潮民俗文庫, 2018.
外部リンク
- 茨城千葉プロレスリング保存協会
- 県境文化アーカイブ
- 利根川地域芸能資料室
- 関東郷土スポーツ年鑑
- 境界興行データベース