蟹が好きな女主義
| 提唱者 | マルグリット・A・東雲 |
|---|---|
| 成立時期 | 1968年頃 |
| 発祥地 | 神奈川県横浜市山下町 |
| 主な論者 | 北条久美子、アラン・ヴェルデ、渋沢レナ |
| 代表的著作 | 『殻を選ぶ意志』 |
| 対立概念 | 無甲殻中立主義 |
蟹が好きな女主義（かにがすきなおんなしゅぎ、英: Crab-Loving Womanism）とは、への選好的親和を人間存在の中心におく思想的立場である[1]。とりわけ、甲殻類の中でも系の「殻の脆さ」と「内実の重さ」の逆説を、自己形成のモデルとして重視することで知られている[1]。
概要[編集]
蟹が好きな女主義は、末ので成立したとされる、食嗜好を基礎にした独自の思想的立場である。支持者は、蟹を「外殻・脚・脱皮」という三層構造をもつ象徴として読み替え、女性の自己決定、関係性、そして季節感の政治性を論じた[2]。
この学派では、を単なる食材ではなく「沈黙のうちに中心を持つ存在」と捉え、むき身の取り分け方から社会制度のあり方までを連続的に考察する。また、蟹を好む女性のみを対象とするのではなく、「蟹を好むという姿勢を通じて世界を再編成しようとする態度」そのものを重視する点に特徴がある[3]。
語源[編集]
「蟹が好きな女主義」という名称は、の喫茶店「ローズ・パビリオン」で交わされた雑談に由来するとされる。提唱者のが、蒸し蟹を前にして「好きなのではない、蟹に思考が回収されるのである」と述べたことから、同席していた編集者のが半ば皮肉として用いたのが初出とされる[4]。
英語名の Crab-Loving Womanism は、当初 Crab Preferential Feminism、さらに Shell-Sensitive Womanism など複数の訳語が併用されたが、にの比較思想研究会が採用した表記が定着したとされる。なお、原語の womanism は本来別系統の語であるが、本思想では「女性性を含みつつ、それに閉じない実践知」を指す独自義として再定義された[5]。
歴史的背景[編集]
成立の背景には、期の都市型中産階級における外食文化の変化があるとされる。とりわけ、周辺で流通した冷凍蟹脚の普及は、季節性の強い高級食材を日常的に扱う感覚を生み、これが「例外を制度化する」発想へ接続したと説明される[6]。
一方で、思想史家のは、発端を食文化よりも内部の議論に求めている。彼によれば、の「取り分け会議」と呼ばれる非公式討論会で、配膳の順序をめぐる対立が「権利は誰に最初の脚を与えるか」という問いに転化し、その後の理論化の出発点となったという[要出典]。
また、構内の学生食堂で配布された手書きパンフレット『殻の配当』が、初期の啓蒙媒体として大きな役割を果たした。そこでは蟹味噌を「共同体が最後に残すべき知」と記し、当時の学生運動の語彙と奇妙に結びついていたとされる。
主要な思想家[編集]
マルグリット・A・東雲[編集]
は、蟹が好きな女主義の基礎を築いた中心人物である。彼女は生まれの在日仏文学研究者とされ、『殻を選ぶ意志』において「蟹を食べることは、他者の防御を敬意をもって解体する技術である」と主張した[7]。晩年はの自宅で、茹で時間を分単位で記録し続けたという逸話が残る。
東雲は、蟹の脚を左右対称に分ける所作を「関係の平等化」と呼び、議論の場で実際に殻を配りながら講義を行ったとされる。もっとも、彼女自身は生涯にわたりを「力強すぎる」として敬遠していた。
北条久美子[編集]
は、蟹が好きな女主義を社会運動へ接続した論者である。彼女はの論文『甲殻の分配原理』で、家庭内の皿の回転速度と会話権の不均衡を相関づけ、家族関係の再設計を提案した[8]。
北条はまた、の水産冷蔵倉庫をたびたび視察し、「凍結された季節こそが近代の隠れた倫理である」と述べた。彼女の講演会では、聴衆に実物の蟹脚を一人一本ずつ配る方式が採られたため、会場整理費が通常の三倍になったという。
渋沢レナ[編集]
は、後期の理論的精緻化を担った。彼女はの著作『カニミズムの微分』において、蟹が好きな女主義を「選好の哲学ではなく、殻と身の往復運動を通じた主体論」であると再定義した[9]。
渋沢はの現象学研究者から強い影響を受けたとされるが、本人はそれを否定し、「わたしは蟹の湯気から学んだ」とのみ述べた。なお、彼女の講義録には、誤ってを例示した箇所があり、後世の研究者の間で小さな論争となった。
基本的教説[編集]
第一に、蟹が好きな女主義は、好みを私的感情ではなく規範形成の契機として扱う。すなわち、何を「食べたい」と感じるかより、何を「面倒でも丁寧に剥きたい」と感じるかが重要であるとされる[10]。
第二に、殻は抑圧の比喩であると同時に、保護と遅延の装置でもある。支持者は、殻を急いで破る行為を批判し、相手の時間を尊重しながら内実に到達する手続きこそが共同体の倫理であると説く。
第三に、本思想は「蟹の脚は八本ではなく四対の交渉である」という独特の身体観を持つ。これは各脚が単独の機能を担うのではなく、対称性によって関係を調停するという考え方で、やにも引用された。
第四に、蟹味噌はしばしば「判断の保留」を象徴する。東雲派では、会議の結論が割れた場合、蟹味噌を分け合ってから再投票するという儀礼があったとされ、これは「感情を舌で媒介する」実践として知られている。
批判と反論[編集]
批判者からは、蟹が好きな女主義は食文化の選好を過度に普遍化したものであり、思想としての射程が狭いとの指摘がある。また、蟹という高価な食材を象徴の中心に置くことは、階層差を不可視化するという批判も出された[11]。
これに対し支持者は、当初から対象はやに限られず、缶詰、冷凍、外食、さらには絵葉書上の蟹図像まで含むと反論している。北条久美子は「高級さは問題ではない。脚の数が問題である」と述べ、理論の階級的偏向を否定した。
また、無甲殻中立主義の側からは、「蟹への傾斜はすでに選好の暴力である」とする批判がなされた。ただし、この論争はしばしば学会ではなく居酒屋の座敷で起こったため、議事録の整合性には疑義が残る。
他の学問への影響[編集]
の分野では、蟹が好きな女主義は「殻の見え方」を中心にした食卓の構図分析へ影響を与えた。とくにの研究者による「皿上の余白論」は、本思想の「取り残された脚の沈黙」を援用している[12]。
では、家族内の取り分け行動が権力分布を反映するという分析手法が広がり、後半には「カニ取り分け係数」という半ば冗談のような指標まで提案された。これにより、宴席で最初に脚を取る人物の階層的位置が議論の対象になった。
さらにでは、crab-loving を単純に「蟹好き」と訳すか、「蟹選好的」とするかで長く争われた。最終的には、原語の情緒と規範性を両立させるため、学術論文ではカタカナ併記が慣例化したとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 東雲マルグリット A.『殻を選ぶ意志』水声社, 1974, pp. 11-89.
- ^ 北条久美子「甲殻の分配原理」『思想と食卓』第18巻第2号, 1978, pp. 44-67.
- ^ Verde, Alain. "Shell, Choice and Domestic Order" Journal of Comparative Gourmet Philosophy, Vol. 7, No. 1, 1981, pp. 3-29.
- ^ 渋沢レナ『カニミズムの微分』岩波書店, 1991, pp. 102-156.
- ^ 長谷川翠「横浜における蟹図像の受容」『近代風俗史研究』第9巻第4号, 1972, pp. 88-101.
- ^ Thornton, Margaret A. "The Politics of Crab Picking" Food and Gender Studies Review, Vol. 12, No. 3, 1985, pp. 201-233.
- ^ 『殻の配当: 学生食堂配布資料集』神奈川大学出版会, 1969, pp. 5-18.
- ^ 三浦治郎「凍結季節論の系譜」『港湾文化年報』第3号, 1979, pp. 77-94.
- ^ Dupont, Claire. "Womanism Recast in Shell Metaphors" Revue des Philosophies Alimentaires, Vol. 4, No. 2, 1994, pp. 55-73.
- ^ 佐伯ユカリ『蟹味噌と判断保留の倫理』筑摩書房, 2002, pp. 9-41.
外部リンク
- 横浜甲殻思想資料館
- 国際カニ哲学会
- 殻を選ぶ研究室
- 食卓と思想デジタルアーカイブ
- 蟹が好きな女主義研究年報