賀茂こよみ
| 氏名 | 賀茂 こよみ |
|---|---|
| ふりがな | かも こよみ |
| 生年月日 | 6月17日 |
| 出生地 | 上京区 |
| 没年月日 | 11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 時刻詩作家（朗読文化研究家） |
| 活動期間 | 1891年 - 1944年 |
| 主な業績 | 「時刻詩」の体系化、全国朗読会の設計 |
| 受賞歴 | 第1回「街頭声韻賞」（）ほか |
賀茂 こよみ（かも こよみ、 - ）は、の「時刻詩」作家である。時刻を詠む形式として知られる[1]。
概要[編集]
賀茂 こよみは、日本の時刻詩作家である。彼女の作品は、太鼓の余韻や鐘の減衰を「詩の拍」として扱う点で特徴的であり、朗読の際には時計の秒針に合わせた所作が推奨された[1]。
こよみの思想は、公共の時間を個人の感情へ翻訳する「同調倫理」としてまとめられ、鉄道・工場・寺社に至るまで、時間管理の文脈に影響を与えたとされる。もっとも、彼女が最初に「時刻詩」を公に名付けたのは、実は本人の詩ではなく、配達記録の余白であるという逸話が、後年まで繰り返し語られている[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
賀茂 こよみは上京区に生まれた。出生地近くの裏手では、早朝の読経に合わせて行商が鐘楼の時刻を確認しており、こよみは幼少期から「時間の音色」を覚えていったと伝えられる[3]。
彼女の家は仕立ての内職であり、反物の検品帳には、寸法より先に「あと何回ため息をしたか」が鉛筆で書かれていたという。家族はそれを叱らなかったが、学校では「無駄書き」と扱われ、結果としてこよみは授業ノートの余白に、毎日同じ秒数だけ声を出す練習を始めたとされる（この練習回数は、のちに回想録で「全421日」と記されている）[4]。
青年期[編集]
1890年代初頭、こよみはの町で行われた「時刻講座」の手伝いとして雇われ、そこで時計師の（架空の人物）に、歯車の摩耗と鐘の濁りの相関を教わったとされる[5]。彼女はこの学びを「音響の測定詩」と呼び、詩に数値を混ぜることを正当化した。
青年期のこよみは、朗読の稽古に執着した。特に彼女は、喉の湿りを一定に保つため、茶の温度を毎回「83℃」に揃えるよう指定したとされる。弟子の一人は「そんな温度計、当時の路地に無かった」と証言しているが、こよみの友人は「温度計は無くても、湯気の角度で測れる」と反論し、論争は郷里の小文芸誌で数号にわたって続いた[6]。
活動期[編集]
1891年、こよみはの新町で開かれた小さな公会で初めて「時刻詩」と題した朗読を行った。彼女は詩の題材を季節ではなく、駅の発車時刻や町内の門限に求め、聴衆が「自分の生活の秒数」に気づくことを狙ったという[7]。
その後、こよみは付属の市民講習に招かれ、1910年代には全国を回る朗読会の台本設計を担当したとされる。台本は異様に細かく、例えば「開会の礼は45度、しかし沈黙は秒針で7回数える」など、所作と時間の同期を規定していたと記録されている[8]。
一方で、鉄道現場からは「乗客の耳が慣れて遅延を見落とす」という苦情が出た。こよみはこれに対し、遅延を“詩の伸び”として吸収する手法を提案し、結果として一部の路線では、アナウンスの前に短い時刻詩を挿入する慣行が生まれたと報告されている[9]。
晩年と死去[編集]
晩年のこよみは、詩作よりも教育に重心を移した。1940年頃、彼女は「時刻詩の正しい呼吸法」をまとめ、弟子たちに配布したが、その配布物には印刷ではなく、手書きの赤い点が無数に並んでいたとされる。点の数は「29,031」と数えられたが、誰が数えたのかは資料に明記されていない[10]。
、こよみはで体調を崩し、に死去した。享年は76歳とされるが、生前の健康記録では「まだ78になる」と本人が書き残していたという異説もある[11]。
人物[編集]
こよみの性格は、几帳面であると同時に、唐突な遊び心を持つものとして語られる。彼女は句読点を嫌い、「息継ぎの位置で読め」と主張したが、同時に朗読会では客席に向けて、わざと一度だけ「12時」を「13時」と言い間違えることで、聴衆の集中を試したとされる[12]。
逸話として有名なのは、雨の日にだけ作品を“濡れたまま暗唱する”方式を推した点である。彼女は「雨は時間を薄める。薄めた時間でしか出ない音がある」と説明したという。また、弟子の一人が「古典の影響は？」と問うと、こよみは即座に「影響ではなく反射だ」と答えたと記録されている[13]。
人物評には揺れもある。ある雑誌では「慈悲深い指導者」とされた一方で、別の回想では「遅刻者には時刻詩の朗読を命じる鬼」として描かれている。もっとも、遅刻者に与えた課題が「遅刻分だけ、静けさを延長して謝る」形式だったことから、単なる罰ではなく、時間への責任を学ばせる意図があったと推定されている[14]。
業績・作品[編集]
こよみの業績は「時刻詩」という形式の体系化にあるとされる。彼女は詩を単に“時間の題材”に留めず、朗読の際に時間を“装置化”した点で新規性があった。結果として、詩の作法は文章技術ではなく、生活技術へ接続されたと評される[15]。
代表作には、『時刻の余白』（）、『鐘の減衰図』（）、『秒針礼賛（びょうしん らいさん）』（）などがある。『鐘の減衰図』では、鐘の音を五段階に分類し、それぞれに異なる比喩を割り当てたと説明されるが、具体的な分類表は現存写本で紙が欠けているため、解読が議論されてきた[16]。
また、彼女は児童向けの教材も残した。『門限まつり手帳』（）は、曜日ごとに“自分の不安の温度”を記入する欄を設けたとされ、当時の家庭教育にも一定の影響があったという。なお、この手帳には付録として「息を数えるための小さな歯車」が同梱されていたとする証言もあるが、複数の所蔵館は実物を確認できていない[17]。
後世の評価[編集]
賀茂 こよみは、生前から「時間を詩にする才能」として注目されたが、評価の方向性は後年になって変化した。戦後、文学界では形式主義の観点から、時刻詩が生活の細部を過度に“規範化”しているとの批判も現れた[18]。
他方で、音声文化研究の分野では、こよみの手法は先駆的だったとされる。特に、朗読会の台本設計を「聴衆の注意資源の配分」として捉える研究が進み、（架空の機関）の講義資料では、こよみが「注意のタイムテーブル」を作った最初期の人物として言及された[19]。
評価には実務面もある。市民講習やイベント運営のマニュアルに、こよみの“秒針沈黙”が引用されることがあり、地方自治体の広報担当が「イベントが間延びしない」と称賛した例も報告されている。ただし、同手法は職員の間で「やりすぎると怖い」とも言われ、採用には温度差があるとされる[20]。
系譜・家族[編集]
こよみの家系は、仕立てと帳簿管理に強い家として知られた。父は帳付職で、名は資料により「賀茂 和馬」あるいは「賀茂 かずま」と揺れる。母は行商の帳面整理を担い、こよみが幼少期に数字の並びへ耐性を作った背景として語られる[21]。
こよみには弟子としての家族が形成されたとも言われる。彼女は弟子を“同調者”と呼び、朗読会の運営を共同体で回した。とりわけ『門限まつり手帳』を整備した（架空の人物）は、こよみの死後、台本の保管庫を守ったとされる[22]。
血縁に関しては、結婚の記録が存在するかどうかで研究者の意見が分かれている。公的な登録記録が見つからない一方、友人の手紙には「彼女の“時刻の婚礼”は、毎夜23:10に執り行われる」との比喩がある。このため、系譜研究では「結婚した可能性は低いが、生活上の契約としての“時刻婚”を行った」と解釈されることがある[23]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 松平 直哉『時刻詩の原型：賀茂こよみ覚書』京都文藝館, 1974.
- ^ Margaret A. Thornton『Performing Time in Meiji-Era Japan』Oxford Lantern Press, 1989, pp. 41-66.
- ^ 井手 翔太『秒針沈黙と街頭声韻：朗読台本の社会史』明治選書, 2006, pp. 112-139.
- ^ 鈴木 るり子『鐘の減衰図の読解（欠落写本の系譜）』音声研究叢書, 2012, Vol.3 No.2, pp. 7-29.
- ^ 田中 康介『公共の時間管理と詩的翻訳』日本都市文化研究会, 2018, pp. 201-227.
- ^ Hiroshi Minato『Affective Synchrony and Street Performances』Tokyo Academic Paperbacks, 2021, Vol.12 No.4, pp. 55-78.
- ^ 『全国朗読会要覧（改訂第5版）』【日本鉄道協会】市民講習部, 1927, pp. 12-19.
- ^ 山岸 亜沙『門限まつり手帳：家庭教育におけるリズム実装』家庭音韻社, 1936, pp. 3-24.
- ^ Reginald J. Hallow『The Chronopoetics of Japan』Routledge Lanterns, 1995, pp. 88-102.
- ^ 齋藤 みなと『賀茂こよみ完全年譜（増補）』紙背出版, 1983, 第4巻第1号, pp. 1-44.
外部リンク
- 時刻詩資料館（仮想）
- 上京区文書アーカイブ（仮想）
- 街頭声韻賞データベース（仮想）
- 門限まつり手帳コレクション（仮想）
- 鐘の減衰図 画像閲覧室（仮想）