野獣先輩ゲイセックス
| 分類 | ネット文化、映像ミーム、擬似儀礼 |
|---|---|
| 発生年 | 1998年頃 |
| 発生地 | 東京都渋谷区の深夜ネット掲示板 |
| 提唱者 | 匿名編集者「K. Sato」ほか |
| 主な媒体 | 動画掲示板、個人サイト、同人CD-ROM |
| 関連組織 | 関東ミーム研究会、ネット映像保存連絡会 |
| 特徴 | 反復音声、短尺引用、文脈崩し |
| 影響 | 2010年代の字幕文化、定型レス文化に影響 |
| 備考 | 一部の研究者は、初期形態を音声合成実験とみなしている |
野獣先輩ゲイセックス（やじゅうせんぱいげいせっくす）は、後半のネット文化圏で発生した、匿名性の高い映像引用との誤読を起点とする、半ば儀礼化したミーム現象である。のインターネット掲示板群を中心に拡散したとされる[1]。
概要[編集]
野獣先輩ゲイセックスは、単一の作品名ではなく、という記号とという語の接合によって生まれた、引用型のネット現象を指す語である。初期には由来の断片的な台詞と、深夜帯掲示板における半ば暗号的なやり取りが結びつき、意味よりも反復そのものが価値を持つ奇妙な文化として成立したとされる。
この現象は、単純な猥雑ネタとして扱われがちである一方、映像の切り貼り、音声の短文化、そして匿名掲示板での「分かる者だけ分かる」連帯感を早期に可視化した事例として再評価されている。なお、の非公開調査では、2004年時点で関連投稿が月間約1,800件に達していたとされるが、集計方法には要出典性が高い。
歴史[編集]
前史[編集]
起源はからにかけての、個人運営サイトによる動画感想掲示板に求められることが多い。当時は普及前夜であり、低解像度の短い動画が、しばしば意味不明な定型句とともに再編集されていた。編集者のは、これを「断片の神学」と呼んだが、当時はほとんど理解されなかった[2]。
とりわけのテレホーダイ利用者の間で、深夜2時から3時にかけて同一フレーズを連投する慣習が形成されたとされる。これが後に「先輩コール」と呼ばれる反復儀礼の原型になったという説がある。ただし、当時のログは大半が欠落しており、研究の再現性は低い。
拡散と定型化[編集]
頃には、の学生サークルが制作した字幕付き編集版が広まり、語の切断と再接続が一気に進んだ。ここで「野獣先輩ゲイセックス」は、意味内容よりも発声テンポや句読点の置き方が重要な、ほぼ音楽的な素材として扱われるようになった。
にはが、関連投稿の分類表を作成し、「A型：語尾反復」「B型：呼称先行」「C型：文脈崩壊」の3類型を提示している。研究会報告書によれば、C型が最も再生数を稼いだが、同時に最も削除要請も多かった。
制度化[編集]
に入ると、動画共有サイトの自動字幕機能が誤認識を繰り返したことで、現象は半ば制度化された。字幕の誤変換が別の投稿の引用元となり、引用が引用を生む循環ができたためである。
には内の高校文化祭で、匿名の有志が「野獣先輩ゲイセックス音声学講座」と題した展示を行い、来場者の推定4,200人のうち約7割が内容を誤解したとされる。これが地域紙に取り上げられ、初めて一般紙の文化欄へ断片的に露出した。
構造と特徴[編集]
この語は、通常のスラングと異なり、意味の強さではなく「接続の不自然さ」によって成立する点に特徴がある。すなわち、の持つ匿名性、の内輪性、という過剰な具体性が同一平面に置かれることで、聞き手に強い認知的不協和を与えるのである。
また、発話者の声質、語尾の伸縮、そして間の取り方が重要視され、2012年頃には「0.8秒の沈黙が最も美しい」とする派閥まで現れた。これはの一部研究者から「擬似芸能化したコール・アンド・レスポンス」と評されたが、学会誌への正式掲載は見送られている。
一方で、利用者の間では「言葉の意味を守るのではなく、壊すことで残す」という暗黙の倫理が共有されていたとされる。これにより、派生語や改変版が無数に作られ、原形を知る者ほど笑い、知らない者ほど困惑するという二重構造が固定化した。
社会的影響[編集]
この現象は、以前の掲示板文化において、匿名共同体がいかにして独自の引用規範を作り上げたかを示す事例として扱われることがある。とくにと呼ばれる編集者層に与えた影響は大きく、後年の高速カット編集、早口コメント文化、画面端注釈の氾濫に直結したとする説が有力である。
また、の若年層を対象とした2017年の調査では、対象者の31.4%が「意味は知らないが一度は聞いたことがある」と回答し、ミームが内容理解を超えて流通した典型例となった。なお、この調査はサンプル数が243と小さく、統計的にはかなり微妙である。
教育分野では、情報リテラシー講座において「文脈の切断による誤読」の教材として使われたことがある。もっとも、実際には講師側が受講生の集中を得るために半ば悪ふざけで導入した例が多い。
批判と論争[編集]
批判の中心は、露骨な語感が公共空間に持ち込まれることへの嫌悪であった。特にのにおけるイベントでは、会場アナウンスに関連語が誤って混入し、主催者が謝罪文を掲載する事態となった。
一方で、現象を「下品なネタ」で片づけるのは不十分であるとする反論も根強い。文化人類学者のは、これを「近代日本における匿名的儀礼の残滓」と位置づけ、笑いの中に共同体維持機能があると論じた。ただし、彼女の論文は査読者コメントが極端に辛辣であったため、最終稿は一般誌ではなく大学紀要に回された。
また、ネット上では「元ネタを知る者だけが優越感を得る閉鎖性」が問題視されたが、逆にその閉鎖性こそが拡散の燃料だったとも言える。この矛盾が、野獣先輩ゲイセックス研究の最大の論点である。
派生文化[編集]
音声派生[編集]
音声派生では、元フレーズを1.25倍速、1.5倍速、0.75倍速に加工する「三段変速法」が流行した。特にの同人イベント「音声博覧会2008」では、来場者の約19%がヘッドホンをつけたまま笑い出す現象が報告され、スタッフが救護マニュアルを改訂したという。
この系譜は後に、切り抜きや配信アーカイブのリミックス文化へ接続されたとされる。
文字派生[編集]
文字派生では、あえて読点を過剰に打ち、語を分断する「点打ち文体」が生まれた。例として「野、獣、先、輩、ゲ、イ、セ、ッ、ク、ス」のような表記が好まれ、視認性を極端に下げることで逆に記号性を上げる効果があるとされた。
の学生研究会が2016年に行った観察では、点打ち文体の投稿は通常文体より平均2.7倍の返信を集めたが、内容理解率は半減した。
評価[編集]
学術的には、これはインターネット上の「意味の空洞化」と「共同体的反復」が同時に進行した例として評価されることがある。とりわけ、単語そのものが文脈を離れて自走し始める点は、の実験例として興味深い。
ただし、実用的な評価はほぼ皆無であり、公共機関の広報担当者からは概ね嫌悪されてきた。にもかかわらず、20年以上にわたって形を変えながら生き残ったことは、ネット文化における「消えるべきものほど消えない」法則をよく示している。
現在では、研究者によってはこの語を単なる俗語としてではなく、初期インターネットの集合的冗談のアーカイブとして扱っている。もっとも、同時に「アーカイブ化した瞬間に生命力が半減する」との指摘もある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『断片映像と匿名反復の社会学』青磁社, 2008.
- ^ Margaret A. Thornton, "Echoes in Late-Night Boards", Journal of Media Anthropology, Vol. 12, No. 3, pp. 41-68, 2011.
- ^ 佐久間真理子『字幕職人の系譜』新潮社, 2013.
- ^ K. Sato, "On the Semiotics of Yaju-senpai Chants", Tokyo Internet Studies Review, Vol. 4, No. 1, pp. 9-27, 2006.
- ^ 『ネット冗談史資料集 第2巻』関東ミーム研究会編、みすず書房, 2015.
- ^ 藤原啓介「深夜掲示板における定型句の伝播」『情報文化論集』第18巻第2号, pp. 113-129, 2010.
- ^ Hiroshi Endo, "Subtitles That Refuse to Behave" in Digital Folklore Quarterly, Vol. 7, No. 4, pp. 201-219, 2014.
- ^ 高橋由香『音声の切断面』岩波書店, 2016.
- ^ 小林大悟「反復と羞恥の相関」『日本オタク文化研究』第9巻第1号, pp. 55-73, 2018.
- ^ A. Bennett, "Unauthorized Laughter in Japanese Clip Culture", Media and Society Letters, Vol. 3, No. 2, pp. 88-94, 2012.
- ^ 『ミーム保存年報 2009』ネット映像保存連絡会, 2009.
- ^ 中村晴美『点打ち文体入門――読みにくさの美学』幻冬舎メディア, 2020.
外部リンク
- 関東ミーム研究会アーカイブ
- ネット映像保存連絡会データベース
- 深夜掲示板文化研究所
- 字幕職人年鑑
- 日本擬似共同体学会