雷音寺 翔汰狼
| 氏名 | 雷音寺 翔汰狼 |
|---|---|
| ふりがな | らいおんじ しょうたろう |
| 生年月日 | 1947年6月19日 |
| 出生地 | 新潟県魚沼郡湯之谷村 |
| 没年月日 | 2008年11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 音響工学者、民俗記録家、祭礼設計者 |
| 活動期間 | 1970年 - 2007年 |
| 主な業績 | 反響式雷鳴記録法の確立、雷音寺式音圧配置図の提唱 |
| 受賞歴 | 日本民俗技術振興賞、環境音響学会特別功労章 |
雷音寺 翔汰狼（らいおんじ しょうたろう、 - ）は、の音響工学者、民俗記録家、ならびに擬似的な祭礼設計者である。雷鳴を模した演出音の標準化と、山岳信仰における“反響儀礼”の再解釈で知られる[1]。
概要[編集]
雷音寺 翔汰狼は、日本の音響工学者である。特にからにかけての山岳地帯で採集された雷鳴を、祭礼用の反響音として再構成した研究で広く知られる[1]。
彼の名はの公開講座との会報を通じて知られるようになったが、一般には「雷を寺に封じた男」として半ば伝説化されている。なお、本人は一貫して「雷音は封じるものではなく、配置するものである」と述べたとされる[2]。
雷音寺の活動は、末期の観光振興策と、過疎山村における集落再編の問題が重なった時期に活発化した。彼が設計した“雷鳴の聴かせ方”は、のちにやの地域イベントへ応用され、年間約3,400件の演出相談が寄せられたという記録もある[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
、雷音寺はの旧に生まれる。父は山林測量に従事し、母は季節ごとの祭礼の記録係を務めていたとされる。幼少期から雷雨の際に屋根裏へ上がり、桶と針金で音を測る癖があったという[4]。
の大雨災害で、彼の家屋が一部倒壊した際、近隣の僧侶が読経の声を谷に響かせて被災者を落ち着かせた出来事が、後年の研究の出発点になったとされる。雷音寺はこのとき「音は慰めではなく、地形に従う現象である」と記したノートを残したが、現存する原本はの目録にしか確認されていない[要出典]。
青年期[編集]
工学部に進学した雷音寺は、当初を志望していたが、講義で偶然耳にしたに転じた。指導教員は教授とされるが、同姓同名の研究者が複数おり、経歴の照合はやや難しい[5]。
在学中、彼はの寺院群で採取した鐘音をにかけ、鐘の金属成分よりも、堂宇の梁配置が倍音に与える影響が大きいと主張した。この論文は学内誌に掲載されたものの、掲載号の半数が紛失しているため、現在では抄録の一部のみが引用されている[6]。
活動期[編集]
、雷音寺はの地域文化調査補助員として採用され、の山小屋、の海蝕洞、の旧鉱山坑道などを巡回した。彼は各地で雷鳴の録音を行い、気圧、湿度、斜面角度、観客の足音まで含めて記録したという。
には、独自装置「雷鳴偏向板」を用いた公開実験をで実施し、観客1,284人のうち73%が「雷が右耳から入って左膝に抜けるようだった」と回答したとされる。この結果はの地方大会で注目を集めたが、同時に「感想文に近い」との批判も受けた。
からはの依頼で、、、の古寺における法要音響の再設計に関与した。とくに周辺の回廊で行われた「反響抑制と増幅の両立」実験は有名で、雷音寺は「音は壁ではなく縁側で完成する」と語ったとされる[7]。
晩年と死去[編集]
以降、雷音寺は実地調査よりも理論化に重心を移し、内の貸会議室で「雷鳴の儀礼的配置」について講義を行った。晩年には、雷雨を模した低周波演出が高齢者施設で使われることを快く思わず、「落ち着く雷と、驚かす雷は別である」と述べたという[8]。
11月3日、の病院で死去した。61歳であった。死因は心不全とされるが、同時に枕元の録音機から微弱な雷鳴が流れていたという逸話が残る。葬儀はの形式で行われ、参列者の一部が香の立ち上る音を「妙に雷っぽい」と証言している。
人物[編集]
雷音寺は温厚であったが、音の配置に関しては極端に几帳面であった。机上には方眼紙、巻尺、湿度計、そして必ず3種類の鈴が並んでいたとされる。会議では発言より先に鉛筆で天井の梁を見上げる癖があり、同席者はそれを「雷鳴の予告」と呼んだ。
逸話として、の山村で豪雨に遭遇した際、避難所の発電機が止まり、彼が代わりに桶を床へ5つ並べて雷音の代替を作ったという話がある。これにより児童が泣き止んだため、村ではしばらく「雷音寺の桶」と呼ばれる展示棚が設置された[要出典]。
また、彼は自分の姓に強い愛着を持っていたが、名刺に「雷音寺 翔汰狼」と刷ると読み間違いが増えるため、学会では「R. Shotarō」と署名することが多かった。なお、本人は「狼は吠えるのではない、反響する」と語ったとされる。
業績・作品[編集]
雷音寺の最大の業績は、の確立である。これは雷鳴そのものを録音するのではなく、雷光発生後の建築物・地形・湿度差に生じる遅延音を複数地点で採取し、統合して一つの「儀礼用雷鳴」として再現する手法である。彼はこれをに『山岳反響録音要綱』として私家版で配布した[9]。
代表作とされる『雷鳴配置学序説』は、全412頁に及ぶが、本文よりも付録の図表が異様に多く、特に「雷雲の入場角度」を刻みで整理した第7図は有名である。学会では高く評価された一方、実際には編集段階で気象図と舞台装置図が混線した可能性が指摘されている。
ほかに、の映像作品『鳴りやむ前に拍手せよ』、の講演録『寺の梁と雷の倫理』などがある。後者はの図書館に所蔵されていると案内されることがあるが、実際には複写版が2冊しか確認されておらず、所在は一定していない[10]。
後世の評価[編集]
雷音寺の評価は、との両面で分かれる。支持者は、彼が失われつつあった山村の音環境を記録し、祭礼の再演可能性を示した点を高く評価する。一方で批判者は、彼の理論が現場感覚に依存しすぎ、再現実験の条件が恣意的であると指摘している。
以降、の文脈で彼の名は再評価され、内の複数自治体が「雷音寺式音景計画」を導入したとされる。ただし、導入後に増えたのが観光客ではなくスピーカー設置費であったため、費用対効果には疑問が残る[11]。
また、は毎年11月に「雷音寺講」を開催しているが、講演の半分以上が彼の実像ではなく、編集された神話として語られている。これは本人の意図に反するとも、むしろ彼が望んだ完成形とも言われている。
系譜・家族[編集]
雷音寺家は、期にから移住したとされる小規模な山林請負の家系である。祖父の雷音寺重三は、村の祭礼で太鼓の皮張りを担当し、音の張り具合で天候を占う癖があったという。
父・雷音寺清太は測量技師、母・ミツ子は寺院の記録係で、家庭内では「音を立てる前に理由を述べよ」という家訓があったと伝えられる。妻・雷音寺由利子は中学校の国語教師で、雷音寺の原稿を朱筆で直し続けた人物として知られる。
子は一男一女で、長男はの出版社に勤務し、次女はで木工芸の作家となった。孫の代では「雷鳴」という語を避ける家風が弱まり、家族写真の背後に必ず空模様が写り込むことが、半ば家紋のように扱われている。
脚注[編集]
[1] 雷音寺自身の講義録によるとされるが、初出は不明である。 [2] 日本民俗音響協会『会報第41号』に引用あり。 [3] 新潟県観光交流局の内部資料とされる。 [4] 旧家所蔵のノート断片。 [5] 新潟大学工学部要覧、1971年度版。 [6] 学内誌『測音』第3号。 [7] 寺院保存連盟記録集、1987年。 [8] 介護施設向け音環境講習の記録。 [9] 私家版のため流通部数は37部とされる。 [10] 書誌情報に揺れがある。 [11] 県内自治体の広報誌に散発的な記載がある。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 雷音寺翔汰狼『山岳反響録音要綱』雷音寺音響研究室, 1982年.
- ^ 佐久間良介『寺院と雷鳴のあいだ』民俗工学出版, 1987年.
- ^ Margaret A. Thornton, "Echo Rituals in Northern Japan," Journal of Acoustic Folklore, Vol. 12, No. 4, pp. 201-228, 1991.
- ^ 渡辺精一郎『音圧配置論の基礎』新潟大学出版会, 1974年.
- ^ 中里恭平『山村における反響の社会史』地方文化研究社, 1998年.
- ^ Shunpei Kanda, "On the Ethics of Thunder Staging," Transactions of the Society of Environmental Sound, Vol. 8, No. 2, pp. 55-73, 1989.
- ^ 雷音寺翔汰狼『寺の梁と雷の倫理』松本講演録刊行会, 1995年.
- ^ 日本民俗音響協会編『会報第41号』日本民俗音響協会, 2001年.
- ^ 片山瑞穂『雷鳴の配置と観光振興』東京景観研究所, 2006年.
- ^ Kazuo Inoue, "A Preliminary Study of the Thunder Left-Ear Phenomenon," Nippon Journal of Pseudoacoustics, Vol. 3, No. 1, pp. 9-19, 1979.
- ^ 高橋澄江『鳴りやむ前に拍手せよ』風景編集社, 1989年.
- ^ 西園寺直樹『山の音を誰が所有するか』岩波書店, 2004年.
外部リンク
- 日本民俗音響協会
- 雷音寺文庫デジタルアーカイブ
- 新潟県山岳音景研究所
- 寺院保存連盟公開資料室
- 松本近代講演記録館