電気あんま
| 名称 | 電気あんま |
|---|---|
| 分類 | 民間療法、身体刺激法 |
| 起源 | 1920年代の東京下町 |
| 考案者 | 佐伯 恒一郎ほか |
| 主要使用地 | 関東地方、瀬戸内沿岸部 |
| 関連機関 | 東京電気治療研究会、浅草衛生協同組合 |
| 方式 | 低周波板状端子による断続刺激 |
| 禁忌 | 入浴直後、空腹時、賭け事の直前 |
| 俗称 | ビリビリあんま、電あん |
| 備考 | 昭和40年代に家庭用器具として再流行した |
電気あんまは、交流電流を用いて人体の末梢筋を周期的に刺激する民間療法の一種であるとされる。現在では、内の古い銭湯文化と期の理学療法実験が結びついて成立したものとして知られている[1]。
概要[編集]
電気あんまは、肩・腰・ふくらはぎなどに断続的な刺激を与え、疲労感の緩和を図るとされるである。名称にが含まれるが、実際には揉捏よりも微弱な通電を主体とし、施術者が足裏の位置を細かく変えながら「逃げ道」をつくる独特の作法があるとされる[2]。
この療法は、末から初期にかけて周辺の銭湯で半ば遊戯的に広まり、のちにが衛生上の観点から整理したことで一定の形式を得たとされる。もっとも、当時の新聞記事には「子どもの罰ゲームに転用されがちであった」とする記述もあり、学術的評価と庶民的実践の間には大きな隔たりがあった[3]。
起源[編集]
銭湯の下駄箱から始まったという説[編集]
有力な説では、電気あんまは頃、の銭湯で使われていた旧式の漏電防止盤が偶然に人体へ弱い刺激を与えたことから着想されたとされる。銭湯番台で働いていた佐伯は、のちに『刺激の強さは苦痛ではなく、気づきの手前に置くべきである』と語ったと伝えられ、これが電気あんまの基本理念になったという[4]。
なお、初期の装置は湯気の影響でしばしば誤作動し、にからの不規則な放電を起こした。この不安定さが、かえって「肩を読まれている感じがする」と評判を呼び、常連客の一部は施術後に必ず牛乳を飲む習慣をつけたという。
理学療法との接続[編集]
には立衛生試験所の外部顧問であったが、筋肉疲労に対する電気刺激の影響を試験的に観察し、電気あんまの仕組みを「都市型の受動按摩」と呼んだ。彼の報告書には、被験者のうちが「眠気を覚えた」と回答し、が「祖母の手を思い出した」と記しており、研究班はこの現象を“回想性弛緩”と名づけたとされる[5]。
一方で、同試験所内部では『按摩を名乗るならば手を使うべきである』という反論も強く、の委員会では3時間にわたり定義をめぐる議論が続いた。議事録の末尾には、書記が疲労のため「電気あんま、あんまではあるがあんまではない」と走り書きしており、後年これが逆説的な名言として引用されることになった。
発展[編集]
家庭用器具への転換[編集]
30年代後半になると、の家電業者・が簡易型の家庭用電気あんま器「EAM-7」を発売し、一般家庭への普及が進んだ。重量は、消費電力は、連続使用はまでとされ、取扱説明書には『長電話の後に使用すると会話内容を思い出しやすい』という奇妙な注意書きがあった[6]。
この時期、百貨店の実演販売では、販売員がで『これは揉むんやない、先に気持ちが逃げるんや』と説明したことで売上が伸びたという。特にの高島屋で行われた催事では、でが売れ、うちが購入直後に“疲れていない友人”へ贈答されたと記録されている。
スポーツ界への流入[編集]
に入ると、の二軍施設や地方の相撲部屋で、試合前のリラックス法として電気あんまが密かに採用されたとされる。とくにのある相撲部屋では、稽古後の足裏に同療法を施したところ、翌朝の稽古開始時刻が平均で早まったとの報告が残る[7]。
ただし、過剰な刺激を好む力士が出始めたため、親方が『これは稽古ではなく、勝負の前借りである』として一時禁止を命じた逸話もある。以後、スポーツ用の電気あんまは“勝負前の静電儀礼”として半ば神秘化され、地方大会の控室では端子の接触順をめぐって小競り合いが起きたという。
行政による規格化[編集]
にはの外郭団体とされるが、電気あんま器の表示基準を策定した。ここで初めて「按摩」「治療」「娯楽」の3区分が導入され、娯楽用途の製品には青い菱形シールを貼ることが義務づけられた[8]。
しかし、自治体の保健所ではこの分類が現場感覚と合わず、では「肩こり用として売られたが、実際には家族会議の沈静化に使われている」との相談が相次いだ。これを受けて一部の店舗では、電気あんま器の横に『使用中は重要な人生相談をしないこと』という注意文を掲示するようになった。
技法[編集]
電気あんまの基本は、足裏または手掌に取り付けた導電パッドを用い、接触・休止の周期で筋群を揺さぶる点にあるとされる。熟練者は相手の呼吸に合わせて周期を微調整し、疲労している部位ほど刺激が「遅れて響く」ため、見た目よりも長く効くと説明されることが多い[9]。
代表的な技法としては、左右交互に圧を逃がす「片流し」、ふくらはぎだけを集中的に鳴らす「脛鳴り」、背中に対して一定間隔で停止を挟む「間欠返し」などがある。なお、古い文献には「電気あんまは笑う者に強く、疑う者に弱い」との記述があり、施術効果に心理的要素が関与すると考えられている。
また、の一部旅館では、冬場に温泉上がりの客へ“礼儀として”電気あんまを勧める習慣があったというが、宿帳を見ると実際には若旦那が客の足のサイズを見誤り、最大の設定を押してしまった事例が複数確認されている。これは後年、旅館史研究で「誤操作による文化形成」として引用された。
社会的影響[編集]
電気あんまは、後期の日本において、疲労回復法であると同時に、家族内の距離感を調整する半公共的装置として機能した。夕食後の茶の間で祖父が使用し、孫がそれを見て笑い、母親が『笑っているなら交代しなさい』と促す光景は、地方紙の生活欄にもしばしば描かれた[10]。
また、の職場文化では、会議の前に短時間使用することが「発言の角を取る」儀式とみなされ、一部の営業所では商談成立率が上がったとする社内報も存在する。もっとも、この数値は統計的に怪しいとして後年の研究者からは慎重な扱いを受けている。
一方で、過度に強い刺激を好む風潮は軽い社会問題にもなり、のとある町では、夏祭りの屋台で子ども向けに改造された電気あんま器が出回り、保護者会が『射的より先に気持ちが飛ぶ』と抗議した。これをきっかけに、青少年向けの器具には最大出力をに制限する自主規制が広まったとされる。
批判と論争[編集]
電気あんまに対する批判は、主として医学的根拠の曖昧さと、名称が与える誤解に集中している。とくにの一部関係者は、『あん摩の名を借りた通電遊戯である』として反発し、の会合では議長が途中で資料を閉じて沈黙したという逸話が残る[11]。
また、電気刺激に対する依存が生じる例も報告されており、地方の温泉宿では「電気あんまがないと眠れない」という宿泊客が現れたことで、フロントに予備端子を常備する事態に至った。これに対し、推進派は『眠れないのではない、身体が礼儀正しくなっただけである』と反論したが、この説明はほとんど支持されなかった。
なお、代以降は安全基準が厳格化され、家庭用器具は自動停止機能を備えるようになったが、古参利用者のなかには『止まり方に品がない』として旧式機を好む者もいる。こうした世代間対立は、電気あんまが単なる器具ではなく生活文化であったことを示している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯恒一郎『電気あんま初期装置に関する覚書』浅草衛生協会報, 第12巻第3号, 1930, pp. 14-29.
- ^ 山科重之「筋疲労に対する断続通電の影響」『東京府立衛生試験所年報』Vol. 8, 1931, pp. 201-224.
- ^ 井出良三『下町電療の民俗誌』中央民俗資料出版, 1958.
- ^ 三栄電機製作所技術部「家庭用電気あんま器EAM-7の安全設計」『家庭電化評論』第4巻第9号, 1967, pp. 33-41.
- ^ Margaret L. Henshaw, 'Pulsed Relief Devices in Postwar Japan', Journal of Applied Domestic Science, Vol. 17, No. 2, 1974, pp. 88-103.
- ^ 生活刺激機器安全協議会『電気刺激式按摩器の表示基準』協議会内部資料, 1983.
- ^ 渡辺精一郎『相撲部屋における回復儀礼と電気刺激』体育文化研究, 第21巻第1号, 1989, pp. 55-72.
- ^ 北村澄子「『笑っているなら交代しなさい』の生活史」『家族研究季報』Vol. 6, 1994, pp. 9-18.
- ^ Eric P. Nolan, The Conductive Leisure: A History of Japanese Household Stimulators, Cambridge Domestic Press, 2002.
- ^ 神奈川県保健環境部『家庭用刺激機器に関する相談事例集』, 2011.
- ^ 小林真紀子『止まり方の美学—旧式電あんと現代家庭』青磁社, 2018.
外部リンク
- 東京電気治療研究会デジタルアーカイブ
- 下町家電史資料室
- 浅草生活文化研究所
- 家庭刺激機器年鑑
- 電あん器具保存協会