鷹養寺氏
| 家祖 | 鷹養寺清基 |
|---|---|
| 本拠 | 近江国坂本、のち山城国洛北 |
| 成立 | 14世紀中葉 |
| 滅亡 | 16世紀末頃 |
| 主な役職 | 鷹匠奉行、寺務代、鳥獣改役 |
| 氏神 | 鷲峰権現 |
| 別称 | 鷹寺衆、養鳥方 |
| 史料 | 鷹養寺家文書、洛中鳥類改帳 |
鷹養寺氏（たかやじし）は、においての飼育と寺院の経営を兼ねたの一族である。のちにからへ進出し、の都市行政に深く関与したとされる[1]。
概要[編集]
鷹養寺氏は、の技術集団であると、寺院運営を担うの双方を家職としていた武家であると説明されることが多い。実際にはの御鷹場に付属した雑色層から発展したとも、あるいは山門の末流が武装化したともいわれ、起源には諸説がある[2]。
この一族の特異性は、単に鳥を扱っただけでなく、鳥の飛翔高度・羽毛の換毛周期・鳴き声の音階を帳簿化し、の年貢やの治安維持に転用した点にあるとされる。近年の研究では、彼らが残したとされる「羽札」が、実はの通行札を改変したものではないかという指摘もある[3]。
起源[編集]
鷹養寺氏の家伝によれば、家祖のは年間に麓の小堂で負傷した鷹を保護し、その礼としての一院を預かったという。もっとも、この逸話は後世の系譜書にのみ見え、同時代史料では確認されない。
一方で、の港湾労務と山岳信仰に接続する在地勢力が、鷹の供出と寺社修理の役を通じて特権化したという説が有力である。特にに作成されたとされる「鷹羽割付帳」には、鷹の羽根を一枚単位で寺社と武家に配分した記録があり、これが鷹養寺氏の名称の由来になったとされる[4]。
なお、名称の「養寺」は当初「鷹養治」とも表記されたが、の政変後に寺院保護の性格を強調するため改められたとされる。ただし、実際には筆写した僧侶の字癖による誤写だった可能性が高い。
歴史[編集]
南北朝期の伸長[編集]
、鷹養寺氏は方の鷹場管理を請け負い、近郊の鳥害対策を一手に担ったとされる。とりわけの「桂川鷺退治」では、僅か17名の一族郎党が白鷺312羽を追い払ったと伝えられ、以後「一族に一羽の鷺を恐れさせるな」が家訓になったという。
この時期、彼らは寺院の鐘楼を改造した「見鷹櫓」を設け、鷹の帰巣率を日誌に記録した。研究者のは、この記録が実質的には天気予報と敵兵監視を兼ねていたとしているが、同じ史料の余白に家督争いの愚痴が大量に書かれていることから、史料性には慎重論もある。
室町期の最盛期[編集]
期には、鷹養寺氏はの「御鷹場三番衆」に列し、年に四度、の前で鷹の動作を披露する義務を負った。『鷹養寺日記』によれば、の某は、嘴の曲がった雌鷹を特に好み、見事な旋回を見せると茶碗三客を下賜したという。
また、寺務面では洛北の小規模寺院を吸収し、と鷹小屋を同じ敷地に置く独特の運営を行った。これにより、参詣者は読経の合間に鷹の餌やりを見物するようになり、後世の観光的寺院経営の先駆とも評される[5]。
衰退と終焉[編集]
に入ると、火縄銃の普及と城郭化の進展により、鷹養寺氏の鳥獣管理技術は急速に陳腐化した。さらにの上洛以後、旧来の御鷹場は新たな軍役体系に組み込まれ、同氏の役得は「鷹一羽につき銀二匁六分」に縮小された。
最終的には、末期に当主がで茶会を開いている最中に家中の鷹が逃亡し、その責を問われて家名は断絶したとされる。ただし、逃亡した鷹は翌朝の茶畑で無事に発見されており、滅亡の直接原因はむしろ家中の会計帳が焼失したことにあったとの見方もある。
制度と役割[編集]
鷹養寺氏が残したとされる制度で最も有名なのは、「羽目録」と呼ばれる鳥類台帳である。これは鷹の種類、脚環の色、気性、飛距離を記録するだけでなく、寺領の水利権や門前商人の出入りまで併記したもので、実質的に一種の地域行政文書として機能していた。
また、彼らは「鳴き声改め」を行い、鷹の鳴声をの三段階に分類していた。甲は将軍出仕、乙は寺社警固、丙は単なる腹痛とされ、これにより薬草の処方まで定型化されたという。なお、所蔵とされる写本には、なぜか鶏の鳴き声まで混入しているが、これを後代の補筆とみるか、鷹養寺氏の保護対象が拡大していた証拠とみるかで研究者の意見は割れている。
文化的影響[編集]
鷹養寺氏は、武家社会における鳥類観の変化にも影響を与えたとされる。彼らの流行で、のあいだでは「鷹を一羽見るごとに和歌を一首詠む」作法が定着し、の題材としても鷹・鳩・鷺が異常に増えた。
また、洛中の商人たちは鷹養寺氏の来訪を「羽札の日」と呼び、町の清掃や路地の補修を行う慣習を生んだ。これが後のに繋がったという説もあるが、実際には鷹が商家の干物を狙うため、単に皆が先回りして片付けていただけともいわれる。
江戸期には、同氏を題材にした浄瑠璃『鷹と寺と三つの椀』が上演され、三幕目で鷹が説法を始める場面が評判となった。ただし、現存する台本では三幕目が丸ごと削除されており、観客が笑いすぎて成立しなかった可能性がある。
批判と論争[編集]
鷹養寺氏をめぐっては、そもそも実在したのかという根本的な争点がある。特に期の史料整理では、同氏の文書群の多くが「鳥類愛好家の私記」に分類され、武家研究から外された経緯がある。
また、家伝に見える「鷹は一度寺に入れば出世する」との教えは、寺側の保護政策だったのか、単なる放鳥の便宜規則だったのかで解釈が分かれている。さらににで発見されたとされる木簡断片には、鷹養寺氏ではなく「高養寺」と読める字形があり、誤読説を補強する材料になったが、同じ木簡の裏面に現代のホチキス跡があることから、出土経緯そのものが疑問視されている[6]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 鷹養寺玄朔『鷹養寺家文書校訂本』洛北史料刊行会, 1987年.
- ^ 村瀬玄庵「中世鷹場管理における寺院勢力の役割」『日本中世史研究』Vol. 18, 第2号, pp. 41-66, 1994年.
- ^ Thornton, Margaret A. "Falconry and Monastic Administration in Muromachi Kyoto" Journal of Asian Ritual Studies, Vol. 7, No. 3, pp. 112-139, 2001.
- ^ 『洛中鳥類改帳』影印と解題 京都史料叢書 第12巻, 近江書林, 1979年.
- ^ 藤原実春『鷹と寺務の交差史』山城文化社, 1968年.
- ^ Kobayashi, J. P. "On the Administrative Use of Hawk Feathers in Pre-Edo Urban Policy" Medieval Japan Review, Vol. 11, No. 1, pp. 5-28, 2009.
- ^ 松井信隆「羽札文書の書式と流通」『寺社交通史論集』第4巻第1号, pp. 77-93, 2012年.
- ^ 西園寺澄香『鷹養寺氏と洛北の信仰空間』平安学芸出版, 1999年.
- ^ Abe, Richard T. "The Strange Case of the Takayaji Clan" Proceedings of the Kyoto Antiquarian Society, Vol. 22, pp. 201-219, 2015.
- ^ 黒田宗一郎『鳥の声を数える: 中世記録の周辺』新史料社, 2007年.
- ^ 中村青水『鷹寺衆考』京都鳥類文化研究所, 2021年.
外部リンク
- 洛中鳥類史アーカイブ
- 鷹養寺氏文書デジタルライブラリ
- 中世寺社鷹場研究会
- 近江在地武家データベース
- 鷹と寺の民俗博物誌