鼻噛んだティッシュ
| 名称 | 鼻噛んだティッシュ |
|---|---|
| 別名 | 使用済み鼻紙、鼻感紙、N.T.シート |
| 分類 | 衛生文化・感情記録物 |
| 起源 | 1978年ごろ |
| 主な流通地域 | 日本、台湾、韓国、北米の一部 |
| 管理団体 | 日本感情衛生研究会 |
| 保管年限 | 最長7日 |
| 関連法規 | 家庭内廃棄物暫定指針第4条 |
| 象徴色 | 薄桃色 |
| 代表的な保存箱 | 鼻紙標本箱 |
鼻噛んだティッシュ（はなかんだティッシュ、英: Used Nose Tissue）は、鼻をかんだ後に廃棄または保管されるの通称である。一般には衛生用品の一種として理解されるが、末期からは「個人の感情の痕跡を封じた一次記録媒体」として独自の文化史を持つとされる[1]。
概要[編集]
鼻噛んだティッシュは、鼻をかんだ直後のを指す日常語であるが、後半の都市生活において、単なるごみではなく「身体の状態が最も率直に残る紙片」として注目された経緯がある。特にの文房具店や薬局の一部では、花粉症の流行とともに、未使用品と区別するための折り方や包み方が細かく定められたという。
研究者の間では、これが、、の交差点にある対象として扱われてきた。なお、1984年にの私的資料室で「鼻紙生活実態調査報告書」が閲覧されたことを契機に、近代以降の鼻噛み習俗の整理が進んだとされる[2]。
起源[編集]
鼻紙からティッシュへの移行[編集]
起源は後期の鼻紙文化に求められることが多いが、現在の名称が定着したのはに吹田市の包装設計士・が提唱した「使い終えた紙も、使い終えたという情報を持つ」という考え方によるとされる。松浦はの非公開会合で、鼻をかんだ紙をただ捨てるのでなく、折り畳んだ外形で利用者の健康状態を自己申告する仕組みを試作したという。
この試みは、当初は「鼻紙の自己申告化」と呼ばれたが、家庭内での呼称として長すぎるため、ごろから「鼻噛んだティッシュ」が急速に広まったとされる。なお、一部の記録では、先行例としての中学校で配布された保健教材に同趣旨の図解があったとされるが、原本は未確認である[3]。
花粉症ブームとの結びつき[編集]
末から初期にかけて花粉症の認知が拡大すると、鼻噛んだティッシュは単なる排出物ではなく、「春の到来を測る個人指標」として語られるようになった。とくにのオフィス街では、会議中に机上へ置かれた鼻噛んだティッシュの枚数によって、当日の外気汚染度や会議の緊張度が暗黙に共有されたという。
にはの薬局チェーンが、透明の小袋に入れて持ち帰るための「鼻感保持袋」を試験配布したが、これが「衛生的である一方、心理的にはやや重い」と評され、3か月で中止された。中止後、同社の広報担当が社内報に「鼻の歴史は、箱から袋へ、袋から個へ移った」と寄稿したことが、後年しばしば引用される[4]。
文化的意義[編集]
鼻噛んだティッシュは、日本のオフィス文化において、最も小さな「体調の自己開示」として機能してきたとされる。会議室のごみ箱に無造作に捨てるか、個人机の引き出しに一時保管するかによって、その人物の気配り、体面意識、あるいは花粉への敗北度合いが可視化されるという。
また、では「折りが浅いほど本音が強い」「丸める者は翌日も戦う者」といった俗信があり、営業職の間で半ば儀礼化していた。特にの老舗文具店「文房堂・二条支店」では、鼻噛んだティッシュを包むためだけの薄紙が売られていたという証言があるが、店の棚卸記録には残っていない[5]。
鼻感管理運動[編集]
日本感情衛生研究会の設立[編集]
、がで設立され、鼻噛んだティッシュを「感情と生理の接点に生じる準公共的文書」として扱う独自理論を打ち出した。同会は、使用済みティッシュのしわの深さをAからDまでの4段階で分類し、Aは「短い鼻息」、Dは「涙を伴う花粉完全敗北」を示すとした。
同研究会の第1回発表会では、の元技官・が、鼻噛んだティッシュを乾燥させた際の折り返し残留率が、利用者の「翌朝の再使用可能性」と相関するという研究を示した。もっとも、この指標は再現性が低く、翌年には「参考値」として扱われるようになった[6]。
家庭内廃棄物暫定指針[編集]
には内の会合で、家庭内における鼻噛んだティッシュの置き場をめぐる指針案が議論された。案では、寝室に置く場合は枕元から30センチ以上離すこと、来客用のごみ箱には無香料の袋を用いること、そして子どもが学習机に保管する場合は「観察学習」へ転用しうることが提案された。
この指針は正式法規にはならなかったが、のちに一部自治体が家庭ごみの分別啓発資料へ流用したことで、あたかも行政文書のような権威を帯びた。なお、版の資料には「鼻噛んだティッシュは、見えないが家族関係を最も強く映す」との一文があり、編集会議では削除案が出たものの最終的に残されたという[7]。
保存と鑑賞[編集]
鼻噛んだティッシュを保存する行為は、世界的には稀であるが、日本では一部の収集家によって実践されてきた。保存方法は、完全乾燥、半乾燥、折り畳み封入の3系統に大別され、特には「当日の空気感が残る」として評価が高い。
川越市の個人収集家・は、1980年代から約1,400点を収蔵し、温度・天候・当日の会話内容をメモした台帳を併記していたことで知られる。1997年の地域文化展では、来場者の62%が「見たくないのに目が離せない」と回答したとされ、この展示が鼻噛んだティッシュの鑑賞的価値を一般化させたとする説がある[8]。
社会的影響[編集]
鼻噛んだティッシュは、衛生用品でありながら、コミュニケーションの非言語的媒体としても機能した。とりわけの普及後は、画面越しに見えない「捨てた量」が、体調や季節感を共有する補助情報になったといわれる。
一方で、の現場では、机の中に長期保存された鼻噛んだティッシュが「自分史の断片」として扱われることがあり、学級担任が回収に苦慮した例もある。のある小学校では、児童が「鼻のしおり」と称して図書室の本に挟み込んだため、に全校で紙片管理の特別指導が行われた。
批判と論争[編集]
鼻噛んだティッシュに関する文化的評価には、初期から批判も多かった。とくにの観点からは、保管を推奨する論調が感染症の拡大を助長しかねないとの指摘があり、ののシンポジウムでは「情緒的価値と公衆衛生は分けて考えるべきである」とする声明が出された。
また、収集家の間で真贋判定が問題となり、鼻をかんだ痕跡を人工的に再現した「二次鼻紙」が出回った事件もある。これはのフリーマーケットで発覚し、識別のために光沢、折り目、鼻孔の左右差まで鑑定するという異常な方向へ発展した[9]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 松浦健一郎『鼻紙自己申告化の研究』日本衛生用品工業会資料室, 1980, pp. 11-29.
- ^ 有馬透「使用済み紙片の折返し残留率に関する考察」『生活素材科学紀要』Vol. 7, 第2号, 1993, pp. 44-58.
- ^ 黒田真理子『都市生活における鼻紙文化の変容』中央衛生出版, 1994, pp. 103-141.
- ^ N. Saitoh, “Disposable Tissue and Seasonal Identity in Postwar Japan,” Journal of Hygienic Material Studies, Vol. 12, No. 1, 1999, pp. 5-22.
- ^ 佐伯良介「家庭内廃棄物暫定指針と私的感情記録」『公衆生活研究』第18巻第4号, 1997, pp. 201-219.
- ^ Margaret H. Ellis, “The Aesthetics of Used Tissue Preservation,” Transactions of the Pacific Domestic Archive, Vol. 4, No. 3, 2002, pp. 77-96.
- ^ 古沢ミツル『鼻紙標本箱の作り方』川越文化社, 2001, pp. 1-88.
- ^ 田中修一郎「鼻感管理運動の成立とその限界」『季刊 感情衛生』第9号, 2005, pp. 12-37.
- ^ Kenji Watanabe, “Right Nostril Bias in Secondary Nasal Paper,” East Asian Journal of Odd Hygiene, Vol. 3, No. 2, 2004, pp. 90-101.
- ^ 鈴木久美『見えないごみの社会史』港北新書, 2010, pp. 55-79.
外部リンク
- 日本感情衛生研究会アーカイブ
- 鼻紙標本保存協会
- 都市生活紙片博物館
- 家庭内廃棄物文化センター
- 東アジア鼻紙史研究フォーラム