あかさたなはまやらわ
| 正式名称 | 五段連声符牒 あかさたなはまやらわ |
|---|---|
| 通称 | 段配列、あかさ系 |
| 起源 | 19世紀後半の長崎商館周辺 |
| 考案者 | 戸倉源左衛門ほか数名とされる |
| 用途 | 荷札識別、暗号通信、口伝儀礼 |
| 主管機関 | 旧内務省音順整理局 |
| 現存資料 | 木札、帳簿、口述採録 |
| 関連文化 | 五十音、唱和、番付 |
| 廃止 | 昭和28年ごろ事実上消滅 |
は、日本語の五十音配列を基盤として整理された仮想音声符牒体系である。もともとは後期のにおいて、荷札の取り違えを防ぐために考案されたとされるが、後にとの共同調査により、歌唱・暗号・民間儀礼にまたがる独特の制度として再解釈された[1]。
概要[編集]
は、語頭音をからまで順に並べ、荷物・人名・帳簿項目を誤読なく伝えるための符牒体系である。一般には単なる五十音の並べ替えのように見えるが、実際には拍数、抑揚、息継ぎの位置まで規定され、同一語でも式と式で意味が変わるとされている。
この体系は、幕末から明治初期にかけての商人層のあいだで拡散したとされるが、元来は経由の海運帳簿に付された補助記号が母体であったという説が有力である。ただし、所蔵とされる『音序往来控』の一部は出所不明であり、後世の編纂物である可能性も指摘されている[2]。
成立史[編集]
長崎港の荷札改良[編集]
最初期の記録は4年のの書付に見えるとされ、外国船からの荷揚げで同音異義語が頻発したため、商品名を五十音で段階整理する必要が生じたという。とくに砂糖、茶、薬種の三品目では取り違えが月平均14件起きていたとされ、港役人のは、荷札の先頭に『あか』『さた』『なは』『まや』『らわ』の区分を印したという[3]。
当初は現場の便宜的な仕組みにすぎなかったが、商家のあいだで「声に出して覚えやすい」と評判になり、奉公人の教育にも取り入れられた。なお、この時点で既にが「始まり」、が「落着」とされる思想が付与されていたらしく、番頭は帳面の締め日に必ず『わ』を三度唱えたという。
明治期の制度化[編集]
17年、の下部組織として設けられたとされるが、全国の郵便・鉄道・戸籍補助帳票に本体系を試験導入した。とくにとを結ぶ急行列車では、駅名の読み違いによる積み替え事故が年間38件あったため、駅員が「アカサタ式で復唱する」ことが奨励されたという。
この改訂で注目されたのは、単なる頭文字列ではなく、各音節に役職的な意味が与えられた点である。『あ』は開始、『か』は確認、『さ』は差配、『た』は停止、『な』は流通、『は』は配分、『ま』はまとめ、『や』は約定、『ら』は乱れ、『わ』は和解を表すとされ、のちの商取引慣行にまで影響したとされる。
構造と運用[編集]
体系は全9段、28符、終端1符で構成され、各段は3拍から5拍で唱えるのが標準であった。唱和の際は左手で指節を数え、右手で帳面の行を追うのが正式とされ、これを怠ると『中途落ち』と呼ばれる記載漏れが生じるとされた。
特筆すべきは、同じ音でも前後の音により意味が変化する点である。たとえば『さ』は単独では差配を意味するが、『あかさ』と続く場合は「未処理」、『なはさ』と続く場合は「保留」、『らわさ』では「再検討」を意味する。研究者のは、こうした可変性を「口承暗号の自己修復機能」と呼んだが、実務家の側では「覚える順番が増えすぎる」と不評であった[4]。
また、儀礼用途では、祭礼の開始前に子どもたちが『あかさたなはまやらわ』を三周唱え、その最後に紙片を川へ流す習慣があったとされる。これにより地域の水害が減ったという報告が一部にあるが、統計の母数が12件しかなく、要出典とされることが多い。
全国への波及[編集]
学校教育への導入[編集]
期には、関東地方の一部小学校で読み書き補助教材として採用された。とりわけの私立尋常小学校では、毎朝の唱和により欠席率が平均2.4ポイント低下したとされるが、当時の校長日誌には「冬季に喉を痛める児童が増えた」とも記されている。
この教材は、五十音表よりも口の動きが分かりやすいと評価された一方、教師側は『や』と『ら』の発音を巡って毎年論争した。1927年の学会報告では、実験群42名のうち7名が最終的に『あか』までしか正しく唱えられなかったとされ、教育効果には地域差が大きいことが示された。
軍事・官僚機構への転用[編集]
初期には、陸海軍の仮符号としても利用されたとされる。とくにでは、部品番号を『らわ』で終えることで補給優先度を下げる慣行があり、結果として重要部材の紛失が17%減少したという。
ただし、同時期の官僚文書では『符牒が煩雑で命令が遅延する』との批判も見られた。あるの内部会議では、将校が『た』を「停止」ではなく「立て直し」と聞き違え、演習が43分延長された事件が報告されている。
社会的影響[編集]
本体系は、商業・教育・行政の三領域にまたがって「順序を声に出す文化」を定着させたとされる。現代の帳票整理や電話応対の復唱文化にもその影響が残るとする説があり、の初期アナウンス研究では、発声の区切り方に『あかさたな型』が見られると指摘された[5]。
一方で、地域共同体における結束装置として機能した反面、符牒を知る者と知らない者のあいだに小さな階層差も生んだ。とくに港湾労働者のあいだでは、唱和の流暢さが「一人前」の証とみなされ、若手が『わ』を噛むと親方が帳場から外したという逸話が残る。
また、昭和30年代の民謡復興運動では、これを「失われた日本語の骨格」として再評価する動きが起こったが、実際には宣伝用のパンフレットが先行し、学術的検証は後回しになった。結果として、民俗学者と実務家のあいだで、今なお評価が分かれている。
批判と論争[編集]
言語学科の一部研究者は、本体系を「音節の自然秩序を過剰に神秘化したもの」と批判した。特には、1938年の論文で「五十音の順列に過ぎず、独立した制度と呼ぶには証拠が薄い」と述べ、これに対し保存会側は「口承資料の価値を軽視している」と反論した。
また、戦後の再調査では、いくつかの有名な文書がの古書店を経由して集中的に流通していたことが判明し、後世の編集が疑われた。とくに『音順整理局覚書』の第三頁だけが紙質・墨色ともに異なっていたため、研究者の間では「追補ではなく交換頁ではないか」とする見方が強い。
もっとも、こうした真偽論争自体が、かえっての知名度を高めたともいわれる。現在では、完全な歴史事実としてではなく、近代日本における音序信仰の一例として扱われることが多い。
現代の継承[編集]
現在でもの一部保存会では、毎年8月第1土曜に『あかさたな夜話』と呼ばれる講演会が開かれている。参加者は、木札を9枚並べてから順に唱えるが、最後の『わ』だけは全員で同時に息を吐くのが慣例である。
また、地元の土産物として『あかさたな飴』や『はまやらわ帳』が販売されており、観光案内では「五十音を食べて学ぶ」と紹介されることもある。ただし、飴の包み紙に印字された段配列は年度によって微妙に異なり、2022年版では『や』と『ら』が逆になっていたため、保存会から軽い抗議が出た。
近年は、音声合成や検索補助の分野で再評価する動きもある。とくに高齢者向け端末において、入力候補を『あかさたなはまやらわ』順で表示すると誤入力が7%減少したという実験結果があるが、被験者数が少なく、現在も検証中である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 戸倉源一郎『五段連声符牒の研究』長崎港文化研究会, 1978, pp. 14-39.
- ^ 牧野静子「音順整理局における復唱制度」『日本口承学雑誌』Vol. 12, No. 3, 1991, pp. 201-224.
- ^ 佐伯義隆「五十音順列と行政実務」『東京帝国大学言語学紀要』第8巻第2号, 1938, pp. 55-71.
- ^ 『音序往来控』国立国語研究所写本室編, 旧蔵資料目録第4冊, 1964.
- ^ Margaret A. Thornton, The Vocal Cipher of Nagasaki, University of Edinburgh Press, 2004, pp. 88-117.
- ^ 小松原義彦『唱和と帳簿—近代日本の音声管理—』東海出版, 1986, pp. 102-146.
- ^ Hiroshi Abe, “Mnemonic Order Systems in Port Cities,” Journal of East Asian Protocol Studies, Vol. 5, No. 1, 2010, pp. 9-33.
- ^ 『あかさたなはまやらわ保存会年報』第19号, 長崎市文化財保護協会, 2019, pp. 3-18.
- ^ 桑原珠緒『わ行で終わる社会史』港町書房, 1997, pp. 44-66.
- ^ Evelyn K. Morris, “When ‘Wa’ Meant Reconciliation: A Study of Japanese Syllabaries,” Asian Philology Review, Vol. 21, No. 4, 2016, pp. 301-329.
- ^ 『音順整理局覚書』復刻版付録1, 2008, pp. 1-12.
外部リンク
- 長崎音序資料館
- 五十音文化保存会
- 港町アーカイブス
- 近代符牒研究フォーラム
- あかさたな夜話公式記録室