うんこの夢
| 分野 | 民俗学・心理学・文化史 |
|---|---|
| 現象の分類 | 象徴夢／身体感覚夢／都市伝承 |
| 主要な記録媒体 | 夢日記、地域の口承、雑誌記事 |
| 起源とされる地域 | 下町周縁（伝承） |
| 研究の中心機関 | 夢象徴研究所（架空） |
| 代表的な解釈 | 浄化・節制・自己再編の象徴 |
| 関連語 | 汚穢浄化、糞神話、後悔下水 |
| 初出文献（推定） | 昭和期の地域誌 |
（うんこのゆめ）は、睡眠中に体験されるとされる「糞に関わる象徴的な夢」の総称である。民俗学・臨床心理学・都市伝承の交差領域として扱われ、特定の世代で集団的に語り継がれてきたとされる[1]。なお、語源に関しては複数の説が並立している[2]。
概要[編集]
は、夢の内容に「うんこ」あるいはそれに近い汚物表象が現れることで特徴づけられるとされる。多くの場合、当事者は不快感を抱えるが、後になって「なぜか気持ちが軽くなった」と述べることが多いと記録されている[3]。
分類としては、(1)排泄行為そのものが夢に出る型、(2)便器・下水・肥料のような“媒介物”が中心になる型、(3)誰かの身体から“見えない形”で汚れが滲む型に大別されるとされる。とくに(2)は、都市のインフラへの不安や生活習慣の変化と結びついて語られがちである[4]。
研究上の特徴は、個人的体験でありながら、地域・職種・年代により「出現しやすい文脈」が共有される点にある。たとえば周辺の行商人は「雨の日の仕入れ前に見やすい」と語り、末の配達員の夢日記にも類似の記述が散見されるとされる[5]。
歴史[編集]
起源：夢を“下水”に接続する発想[編集]
の起源は、江戸末期の“夢解剖学”と呼ばれる講談・占術の流れに結びつけられている。すなわち、夢を単なる心的現象ではなく、身体の「廃棄経路が前夜に点検される現象」とみなしたことから発展した、という物語が広く語られている[6]。
この説では、の目明し仲間が夜間の見回り中に「町の臭い」が夢の中へ“翻訳”されることに気づき、夢の象徴を“下水の詰まり”にたとえたのが始まりとされる。さらに、当時の職人組合が発行したとされる回覧帳『小渠（しょうきょ）夢札』には、排泄に関する象徴が12種の図像で整理されたと記載されている[7]。ただし、同書の現物は確認されておらず、編集者によっては「伝承上の整理にすぎない」とも指摘されている[8]。
一方で別の説では、明治初期に西洋式衛生行政が導入され、町の衛生課が「夜間の自己浄化」を啓発するために、あえて不快な夢を“吉兆化”する講話を流布したため、語が定着したと推定されている[9]。
発展：研究機関と都市伝承の“相互増幅”[編集]
大正から昭和にかけて、夢日記の流行とともに夢象徴研究所（架空）などの研究会が生まれたとされる。同研究所では、昭和30年代初頭に「夢の記述語彙」を数値化する手法が提案され、夢日記1冊あたり平均274語を抽出し、そのうち汚穢語彙が全体の約3.6%を占める場合をの“準高頻度群”と定義したとされる[10]。
この“数字化”が当事者の語りを再構成し、結果としてさらに多くの人が同種の夢を見たと感じる現象が起きた、とも説明される。研究所はこれを「観測による増幅効果」と呼び、実験としては“夢の語り合い会”を月に2回、合計26回実施したと報告されている[11]。
また、実在の自治体名を冠した冊子も登場したとされる。たとえばの児童保健に関連する市民講座の資料には、「便秘は心の詰まりを連れてくる」という文言があり、その“心の詰まり”をほどく象徴としてを位置づけた記述が見られる、と一部の夢研究者が述べている[12]。ただし、資料の出所は明確でないとされる。
特徴と解釈[編集]
一般には、汚物への嫌悪そのものではなく、「不要になったものが整理される感覚」を象徴するものと解釈される。夢の体験者が、目覚め後に後悔の対象を手放しやすくなるという“転帰”が報告される点が、その裏づけとして語られてきた[13]。
心理学的には、排泄物が“脳の処理屑”として比喩化されるため、脳が内的情報の再配列を行う過程が、視覚的な汚物表象で表れる、という考えがある。とくに、直前にストレスの源が「押し込められていた」ケースで出やすいとされ、睡眠段階ではレム睡眠の直後に偏る傾向があると報告されている[14]。
民俗的には、夢に出る場所が重要視されている。たとえばやが中心なら「節制」を意味し、肥料袋のような“再利用の容器”が中心なら「失敗の転用」を表すとされる。一方で、誰かが拭く場面が出ると「謝罪が近い」と解されることがあり、これは実際に地域行事の前夜に夢を見る人がいたという語りに結びついている[15]。
なお、研究会の報告では、象徴語彙が夢の中で“色”を持つ場合があることが記されている。黄褐色が多いときは「家計の見直し」、黒っぽいときは「長期計画の断捨離」とされるが、色の主観差が大きく、統一基準はないと注記されている[16]。
エピソード（事例集）[編集]
昭和47年の冬、で荷物を扱う男性（当時32歳）が「排水溝の口が開いていて、そこに自分の名札が落ちる夢」を見たとする。その翌週、彼は名札を紛失していたことに気づき、落とし物が奇跡的に返ってきた、と夢日記に記録された[17]。夢研究者はこれを「情報の引き戻し現象」と呼んだ。
近くの商店街で働く主婦が、同じ匂いのする肥料袋を抱える夢を見た。その後、家庭菜園の土が入れ替えられており、彼女は「夢が先に現実の手触りを知っていた」と語ったという[18]。当時の記録では、匂いが“袋の底の紙”から立つと描写されており、描写の細部に注目が集まった。
行商人の夢においては、雨の日に「白い泡のような汚物が、靴の裏にだけ残る」型が多いと報告されている。ある帳簿では、雨の日の仕入れ回数が月10.2回（平均からの逸脱が±0.7回）だった年に限り、この型が増えたとされる[19]。この数字の“端数”は、帳簿が雨天日数のメモをそのまま転記したためだと説明された。
では、公開講座の前夜にスタッフが「教室の床がじわじわと“整理された泥”になる夢」を見たとされる。結果として講座は大盛況で、質問が想定の2.3倍に増えたという。講座の司会はこれを「夢による準備の予告」と評したが、別の講師は「観測後の期待が体験を誘導しただけ」として慎重に見ていた、と記録されている[20]。
批判と論争[編集]
をめぐっては、象徴解釈が強いほど“現実への読み込み”が過剰になる危険があると指摘されている。とくに、幸福・浄化を結びつける語りは、当事者の不安を軽減する一方で、困難の原因を“心の詰まり”に回収してしまう可能性があるとされる[21]。
一方で、数値化を推進した研究者からは、夢日記の語彙比率を用いることで恣意性を下げられると主張されてきた。しかし、語彙抽出の基準が時期により変わったため、比較可能性が損なわれたという反論もある。ある批判論文では、準高頻度群の境界が0.1%刻みで揺れていたと計算しており、「それは増えているのではなく分類が動いている」と述べた[22]。
さらに、民俗的な解釈が学校の保健指導に取り込まれたことで、少年少女が夢を“申告の課題”として扱うようになった、という批判がある。つまり、夢を見た人が「申告点のために話を整える」ようになり、語りの純度が落ちる可能性である。もっとも、この点については自治体資料の出典が曖昧であり、真偽は不明とされる[23]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯みさき『夢象徴学の基礎：汚穢からの転回』慶北大学出版局, 1987.
- ^ M. A. Thornton『Symbolic Discharge in Nocturnal Cognition』Oxford University Press, 1994.
- ^ 高橋武朗『都市伝承と身体感覚：夜の分類体系』東京学芸書院, 1976.
- ^ 林田梓『小渠夢札：回覧帳に見る記憶の翻訳』東泉書房, 1991.
- ^ R. K. Hoshino『Rem-Stage Patterns in Disgust-Based Dreams』Journal of Sleep Metaphors, Vol.12 No.3, pp.41-58, 2002.
- ^ 【東京都】児童保健資料編集委員会『清潔と夢の関係報告（試作版）』東京都衛生課, 1959.
- ^ 山本寛司『語彙比率による夢の定量化』夢心理研究会紀要, 第8巻第1号, pp.13-27, 1964.
- ^ K. H. Varela『The Numerology of Dream Narratives』Neurocultural Review, Vol.5 No.2, pp.88-101, 2010.
- ^ 中村玲子『浄化される前に：語りの期待効果』新宿心理学会誌, 第3巻第4号, pp.201-219, 1982.
- ^ Daisuke Watanabe『The Philosophy of Refuse Metaphors』Cambridge Imaginary Press, 2007.
外部リンク
- 夢象徴アーカイブ（架空）
- 下水民俗資料館（架空）
- 慶北大学 夢象徴研究所レポート閲覧室（架空）
- 語彙比率計算機（架空）
- 都市伝承・夢日記データベース（架空）