うんちぶり
| 別名 | ぶりうんち、転倒ぶり、下品節 |
|---|---|
| 起源 | 1920年代末の東京下町 |
| 分類 | 即興民俗芸能・言語遊戯 |
| 主な伝承地 | 東京都、埼玉県南部、千葉県北西部 |
| 代表的な演者 | 小松原キヨ、三木田栄作、岡村みね |
| 使用語彙 | ぶり、ころぶ、まける、しめる |
| 関連行事 | 納涼盆おどり、子ども相撲、町内演芸会 |
| 研究機関 | 国立民俗音声研究所 |
| 衰退 | 1970年代後半 |
| 復興 | 2012年以降の地域文化保存運動 |
うんちぶりは、の口承遊戯および即興舞踊の一種である。主として幼児の発語に由来する掛け声と、排泄を模した反復動作から成り、初期にはの縁日芸として定着したとされる[1]。
概要[編集]
うんちぶりは、下町の縁日やの待合室で行われたとされる、掛け声と身体所作を組み合わせた遊戯である。名称は幼児語の「うんち」と、方言的な反復表現である「ぶり」が結合したものとされるが、同時代資料では「うんちぶり節」「ぶり返し芸」とも記されており、呼称は一定していない。
この芸能が注目されたのは、7年ごろにの寄席「」で披露され、子どもから大人までが拍子を取りやすいことから急速に広まったためである。もっとも、当時の新聞記事は字面のインパクトばかりを追っており、内容を正確に理解していたかどうかは疑わしい[要出典]。
成立と伝播[編集]
起源については諸説あるが、もっとも有力なのは、にの紙問屋で働いていた三木田栄作が、作業中の足踏みリズムを子どもの遊びに転用したという説である。彼は荷車を押す際に発した「ぶり、ぶり」という掛け声を気に入り、近所の児童に模倣させたところ、言葉遊びと転倒芸が結びついたとされる。
には、が「奇妙なる小児芸」として短く報じたほか、の前身であるが現地調査を行った。調査記録には、演技終了後に「観客の笑いが平均17.4秒持続した」とあるが、どのような方法で測定したのかは不明である。
演目と作法[編集]
うんちぶりの基本は、右足を半歩引き、両手を腹部に添えたまま「うん」「ち」「ぶり」と三拍で唱えるものである。最後の「ぶり」で腰を落とし、観客の方向へ軽く身を投げ出す所作が加わると完成形とされる。
伝承系統によっては、地面に落とした下駄の音を合図に再開する「返しぶり」、袖を振って誤魔化す「隠しぶり」、複数人が輪になって同時に崩れる「群れぶり」などの派生がある。なお、北部では「ぶり」の代わりに「びり」を用いる地域があり、これを方言差ではなく「聴衆の年齢層に応じた倫理的配慮」と説明する講師もいる。
衣装は原則として無地の腹掛けが用いられるが、にの演者・岡村みねが、腰布に鯨の刺繍を入れたところ「品があるのにくだらない」と評され、以後この意匠が半ば正式化した。
歴史[編集]
江戸末期から昭和戦前期まで[編集]
直接の前史としては、末期の大道芸「転び囃子」が挙げられることがある。これは祭礼の余興として、演者がわざと一拍遅れて転ぶ芸であり、明治期に入ってから「子どもが真似しやすい」という理由で簡略化されたという。
にはで開かれた児童文化大会に招かれ、審査員の一人であった・渡辺精一郎が「低俗の形式を借りた高度な共同性」と評した。もっとも、その日の記録写真では、演者の背後で氷菓売りが完全に主役を食っており、芸そのものの評価は今なお分かれている。
戦後の普及とテレビ化[編集]
戦後はの児童向け番組で取り上げられ、の正月特番「みんなでぶりましょう」によって全国的な認知を得たとされる。番組では、演者がスタジオ床に敷かれた油紙の上で滑りやすさを利用して動きの切れを誇示し、司会者がそれを「現代的」と持ち上げた。
には教育局が、幼児の発声訓練に応用できるとして試験的に採用したが、保護者団体から「夕食前に覚えさせる語ではない」と抗議が寄せられ、3週間で打ち切られたという。記録上は短命であるが、当時の視聴率は関東地区で21.8%に達したとする報告もあり、実際には密かな人気番組であった可能性がある。
衰退と再評価[編集]
1970年代後半になると、子ども文化の変化と住宅事情の悪化により、うんちぶりは急速に姿を消した。とりわけ集合住宅では、床を叩く所作が階下への騒音として問題視され、町内会から「ぶり禁止」の貼り紙が出された地区もあった。
一方で、以降は地域文化保存運動の文脈で再評価が進み、の商店街イベントや、松戸市の子どもワークショップで復元上演が行われている。保存会は2024年時点で会員数68人、うち実際に演技可能なのは19人とされ、継承の細さがかえって話題になっている。
社会的影響[編集]
うんちぶりは、単なる滑稽芸にとどまらず、戦前期の子どもたちにおける「恥ずかしい言葉を共同で扱う技法」として研究対象になった。国立民俗音声研究所の調査によれば、うんちぶり経験者は未経験者に比べ、集団遊戯での発声タイミングが0.6秒早い傾向があるという。
また、の分野では、「ぶり」が反復と終止を同時に表す稀な例として注目され、の研究チームがに論文を発表している。ただし、その論文の付録に掲載された音声波形の一部は、実際には研究室の電子レンジの作動音だったことが後年判明した[要出典]。
批判と論争[編集]
批判の多くは、名称の直接性に向けられてきた。特にの教育現場では、教材カードに記載する際の可否が問題となり、ある内の小学校では、校長が「言葉の響きが強すぎる」として行事名の変更を命じたとされる。
一方で、保存派は「子どもが最初に覚える身体表現の民主主義」であると反論しており、両者の対立はの地域芸能補助金審査にまで波及した。なお、2019年の審査会では、書類上は『腹部反復芸に準ずるもの』と記載されていたが、担当者の1人が途中で笑いを堪えられず退席したという逸話が残る。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『下町反復芸の研究』民俗文化出版, 1935年.
- ^ 三木田栄作『ぶりの民俗誌』喜楽書房, 1949年.
- ^ 小松原キヨ「児童遊戯における発声と転倒の同期」『関東民俗学報』Vol.12, 第3号, 1961年, pp. 44-58.
- ^ 岡村みね『腰布の美学』東京芸能社, 1956年.
- ^ Harold P. Sutherland,
- ^ The Rhythm of Ridicule in Urban Japan
- ^ Journal of Comparative Folklore
- ^ Vol. 8, No. 2, 1973, pp. 101-129.
- ^ 田所千鶴「うんちぶりの方言差と身体所作」『日本口承表現研究』第7巻第1号, 1988年, pp. 11-39.
- ^ Margaret A. Thornton, "Children's Shame Words and Collective Play in Postwar Tokyo", East Asian Ethnography Review, Vol. 14, No. 4, 2001, pp. 201-227.
- ^ 国立民俗音声研究所『口承芸能音声アーカイブ報告書 2012年度版』, 2013年.
- ^ 九州大学方言文化研究会「腹部反復語の音響分析」『方言と身体表現』第19号, 2007年, pp. 66-82.
- ^ 鈴木綾子『テレビと下品の境界』青海社, 2016年.
- ^ Jean-Luc Mercier, "The Untranslatable Laughter of Children", Revue d'Anthropologie Ludique, Vol. 3, No. 1, 1998, pp. 9-31.
外部リンク
- 国立民俗音声研究所デジタルアーカイブ
- 浅草下町芸能保存会
- 子ども文化資料館
- 関東口承表現ネットワーク
- うんちぶり復元上演プロジェクト