おなら
| 分類 | 身体現象、礼法、嗅覚演出 |
|---|---|
| 起源 | 平安時代中期の宮中儀礼 |
| 主な発展地 | 京都、江戸、大阪 |
| 管轄 | 旧宮内省礼式局、のち民間保存会 |
| 代表的様式 | 無音型、旋回型、香調型 |
| 関連器具 | 折畳屏風、香炉、計時筒 |
| 保存指定 | 京都市無形嗅覚文化財（1998年） |
| 通称 | 放気、鳴らし、腹音 |
おならは、によって生じた気体を、を経由して体外へ放出する現象である。古くはの宮中で「無音の礼法」として整備され、のちにを中心に嗅覚芸能として発展したとされる[1]。
概要[編集]
おならは、人間および一部の家畜にみられる放気現象であり、やの摂取量、ならびにの構成によって発生量が左右されるとされる。一般には生理現象として扱われるが、後期以降は芸事、礼法、そして都市の騒音対策の一部としても解釈されてきた。
この概念が単なる身体反応にとどまらないのは、で「音を立てないこと」が高貴さの証とされた一方、では逆に音や匂いの微細な差異が笑いの対象となったためである。なお、では家畜の放気を天候判断の補助に用いたという記録があり、気象学との関係も指摘されている[2]。
歴史[編集]
宮中礼法としての成立[編集]
最古の体系的記述は、に帰せられる『』にみられ、ここではおならを「腹中の火気が整えられ、声なきままに漏るもの」と定義しているとされる。とくに年間、の儀式中に発生した不意の放気をめぐり、が「腰を引くべし、然れども顔は動かすべからず」とする内規を出したという逸話が残る。
この内規は後世、として再整理され、の宮廷日記には「匂ひの軽き人は、会釈も軽し」との記述があったとされる。ただし同書は写本ごとに文言が異なり、原文の信頼性には疑義がある[3]。
江戸時代の大衆化[編集]
期に入ると、の見世物小屋で「鳴らし比べ」が興行化し、1回の公演で最大の演者が順番に座して音量を競ったと伝えられる。寛政元年にはの香具師組合が「三秒以内・余韻七歩」という独自規格を制定し、これが現代の礼式試験に影響したとされる。
また、が「境内での過度の放気」を禁じた一方、では逆に夜鳴きそばと並ぶ娯楽として受容された。とりわけの貸本屋では、おならを題材にした滑稽本が月平均売れたという記録があり、出版文化との結びつきが強い[4]。
分類[編集]
おならは、音、匂い、持続時間、季節性によって分類される。学術的にはのが提唱した「四相分類」が広く用いられ、以下のように整理されている。
第一には礼法向けであり、やで重宝された。第二には衣服内で音が円環状に反響する型で、期の洋装普及後に増加したとされる。第三には匂いを主成分として評価する流派で、を中心に発達した。第四には音量が突出した型で、観測上の最大記録はにの倉庫で確認されたである[5]。
技術と計測[編集]
近代以降、おならの研究はとの交差領域として扱われた。の前身組織では、から「腹腔放気測定筒」を用いた実験が行われ、被験者のうちが測定途中で笑いを堪えきれなかったという。
1970年代にはが、便宜的に「一日平均放気回数」を成人男性、成人女性と発表したが、調査票に「沈黙の気配」を含めていたため、統計学的には問題があるとされた。また、の牧場では牛の放気を利用して換気扇を回す試みが行われ、電力節約率は最大であったと報告されている[6]。
社会的影響[編集]
おならは、しばしば下品な話題とされながらも、集団の緊張を解く装置として機能してきた。とりわけでは、児童が初めてその意味を知る通過儀礼として位置づけられ、は1958年の『生活指導参考資料』で「羞恥と衛生を同時に教えるべき題材」として例示している。
一方で、やなど密閉空間では、匂いの帰属をめぐる紛争が頻発した。1972年にはの喫茶店で「第三者の放気を自己のものと誤認した」ことを原因とする和解事件があり、が口頭での謝罪文提出を勧告したという。なお、この判例は現在でも「沈黙の同意」論の参照例として引かれることがある[7]。
文化[編集]
文学と演芸[編集]
では、おならは間の取り方を可視化する装置として使われ、名人が考案した「三拍子放気」は初期の定番演目になったとされる。さらにでは「一礼して 先に出るのは 腹の方」など、放気と礼節を重ねる作風が流行した。
でも「音を出さぬ荒事」として応用され、が演じた『腹火桶』では、舞台上で香炉をひとつも使わずに観客を涙目にしたという逸話がある。
宗教・民俗[編集]
の一部では、冬至におならを一度だけ出すと家内安全になるという風習があり、のはこれを「腹内の年越し」と呼んだ。ほかにもでは、風向きを読むために縁側で静かに放気する年中行事があったとされるが、現地調査の記録はしか残っていない。
との関係では、清めの音として再解釈されることがあり、の外宮周辺で「風の通りを整える作法」が教えられていたという証言もある。ただし、これらは後世の郷土誌に依拠する部分が大きい。
批判と論争[編集]
おなら研究は長らく「学問に値しない」と批判されてきたが、むしろその軽視こそが資料散逸を招いたと指摘されている。とくにの大会では、放気の再現実験が行われたものの、会場が笑いに包まれたため議事録のが欠落した。
また、の評価基準をめぐっては、匂いの強弱を文化相対主義で扱うべきか、定量化すべきかで対立があった。1984年にはがで宣言を採択し、「すべての放気はまず本人の健康、ついで周囲の寛容によって測られる」としたが、これは理想論にすぎないとの批判も根強い。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 中村篤三『腹内放気の四相分類』日本衛生学雑誌 第18巻第4号, 1952年, pp. 211-229.
- ^ Margaret A. Thornton, "Gas, Grace, and Court Etiquette", Journal of Asian Ritual Studies, Vol. 7, No. 2, 1964, pp. 88-104.
- ^ 藤原定家校注『腹息記』平安文庫, 1931年.
- ^ 小山内義人『江戸滑稽本にみる放気表象』風俗史刊行会, 1978年, pp. 33-67.
- ^ Harold P. Wexler, "The Measurement of Silent Flatulence in Dense Urban Housing", Proceedings of the Royal Society of Hygiene, Vol. 12, No. 1, 1949, pp. 1-19.
- ^ 高橋ミエ『東北年中行事と腹内の年越し』地方民俗叢書, 1988年.
- ^ 国立公衆衛生院気体調査部『腹腔放気測定筒による基礎実験報告書』内部資料, 1951年.
- ^ Yasuo Kanda, "The Politics of Smell Attribution in Commuter Trains", Urban Anthropology Review, Vol. 3, No. 4, 1976, pp. 144-160.
- ^ 三遊亭円腹『三拍子放気考』笑芸社, 1961年.
- ^ 国際放気研究連盟編『ジュネーヴ宣言とその周辺』連盟出版局, 1985年.
- ^ 鈴木ふみ『香調型の文化比較研究』嗅覚文化研究所, 1992年.
外部リンク
- 国際放気研究連盟
- 京都嗅覚文化保存会
- 日本腹礼学会
- 江戸放気資料館
- 東アジア礼法アーカイブ