おみこしおき
| 行事名 | おみこしおき |
|---|---|
| 開催地 | 神奈川県横浜市鶴見区 玉鉾神社 |
| 開催時期 | 旧暦十二月（新暦では概ね1月上旬） |
| 種類 | 悪行の矯正を伴う神輿儀礼 |
| 由来 | 冬の港で眠り込んだ海の怒りを鎮めるための“置き”の作法とされる |
| 別称 | 尻ペンペン講（こう） |
おみこしおき（おみこしおき）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
は、年の瀬の子どもたちに“冬のしつけ”を授けるとされる神社行事である。特に、神輿（みこし）を境内の一定地点に「置く」儀礼を起点として、規律に反した者に対する象徴的な罰が行われる点が特徴である。
一見すると児童への暴力を連想させるが、地域では「尻（しり）に宿る怠けの霜を払う」作法として語り継がれているとされる。実際、儀礼の運営には自治会と神社の双方が関与しており、事故防止のために道具の材質や手順が細かく定められている。
名称[編集]
名称は「神輿を置く（おき）ことで、迷いを締め直す」という説明で理解されることが多い。もっとも、神社側の古文書写しでは「御輿置き（おみこしおき）」という漢字表記も確認されるとされ、語の中心が“置き”にあることが示されている[2]。
また、別称として「尻ペンペン講」が用いられることがある。これは、儀礼当日の太鼓打ちが唱える掛け声が「ペンペン、霜を払え」と聞こえることに由来するとされるが、外部の講釈師が勝手に広めたという説もある。
なお、港の言葉では“みこし”を「海上の合図」と見なす慣行があり、神輿という語の比喩性が名称の受容を助けたと考えられている。
由来/歴史[編集]
江戸期の「冬凍港（とうとうこう）協定」[編集]
由来の中心には、が関わったとされる“冬凍港協定”が置かれる。記録上、の鶴見周辺では強い季節風により、港に引き寄せられた物資が氷に張り付いてしまう「凍着（とうちゃく）」が頻発したとされる。
そこで、船主組合と神社の年番（としばん）役が、悪い行いをした者の「怠けの気」を神輿の座に集め、儀礼ののち海へ返す、という奇妙な取り決めをしたと説明される。神輿を置く場所は毎年“方位を一度だけ変える”とされ、据え直しの角度が実測で以内に収められた年ほど港が動いた、という語りが残っている[3]。
ただし、学術的には「冬凍港協定」は後世に作られた説明文の可能性が指摘されており、神社の棚卸し記録と矛盾する箇所もあるとされる。
明治の近代化と罰の“安全設計”[編集]
以降、地域では衛生観念の高まりとともに、儀礼の物理的要素が再設計されたとされる。特に、尻を叩く（と受け取られやすい）行為は、皮膚への接触を避けるために“布当て”と“打撃位置の固定”が導入された。
運用書では、道具の芯材にとを交互に組み、表面には厚さの当て布を必ず用いることが定められたとされる。さらに、担当役は「打数は合図太鼓で打ち止め」とされ、地域の子ども会がカウント係を務めたという逸話がある[4]。
一方で、外部からは「危険を隠すための“安全設計”に見える」との批判も出たとされ、神社はその後、説明のための掲示板を境内に増設したと記録されている。
日程[編集]
日程は旧暦十二月のうち、最も潮の引く夜を基準として決められる。玉鉾神社の公式手配では、前日（計測日）にの水位を確認し、当日（本祭）では午後に神輿の扉を閉める儀礼が行われるとされる[5]。
本祭は通常、夜間の行列→神輿の「置き」→奉納の唱え→終わりの太鼓の順で組まれる。なお、子どもたちの“矯正対象”は事前に申し合わせで抽出され、当日は家ごとに呼び出し札が配られるとされるが、札の色が年ごとに変わるため、厳密な抽出手順を外部が把握するのは難しいとされている。
雨天でも中止とはせず、湿度が高い日は境内の砂をで均し、転倒防止を優先するとされる。
各種行事[編集]
各種行事では、まずによる「冬凍（とうとう）の拍」を聞かせることから始まる。続いて、神輿が担ぎ上げられるが、最大の見せ場は担ぎ終えたのちに、神輿を指定の石（御座石）へ「置く」ことである。
その後、「悪い子を神輿に乗せてお尻ペンペンする」場面が象徴的に描かれるとされる。具体的には、対象とされる子が白い布の上に一瞬だけ座り、合図の太鼓に合わせて、役が“布当ての反復”を行う。地域の説明では「痛みの有無」ではなく「怠けの霜を落とす動作」であるとされるが、見物人には往々にして罰の印象が強く残るとされる[6]。
終盤には、子どもたちが小さな鉾型のお守りを受け取り、「来年は約束を守る」を唱える。なお、唱える文句は世代ごとに少しずつ違うとされ、同じ字面でも語尾だけがになる年があると噂されている。
地域別[編集]
横浜市内の港文化としての変種[編集]
鶴見区では、神輿の置き場所が毎年「船の舫（もやい）方向」と結びつけられる。地元の古老は、置き角度を水平器で単位まで合わせた年に、翌朝の朝市の人出が増えたと語るという。
また、周辺では、布当ての後に小麦粉の“雪絵（ゆきえ）”を手のひらに描く儀礼が付くとされる。これは寒さの中で手を洗う代わりに、目に見える形で罪悪感を“粉にして払う”ためだと説明されることがある。
神奈川県東部への波及と誇張の文化[編集]
側の一部の地区では、おみこしおきが“度胸試し”に近い語りで紹介されることがある。とくに、訪問者に対しては「神輿に触れた者は幸運になる」と言われ、実際には触れないよう注意書きがあるにもかかわらず、見物人が石段へ寄ってしまうことがあったとされる。
さらに、の若衆（わかしゅう）は、尻ペンペンの比喩を「海のハモニカが鳴る音」だと説明し直したとされる。聞き手が納得するまで説明が長くなり、説明の長さが“祭の成功度”のように扱われた時期があるという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 玉鉾神社編『冬凍港協定の写本：御輿置き記録』玉鉾神社宝物室, 1891.
- ^ 渡辺精一郎『港町儀礼の安全設計に関する覚書』横浜府民俗研究会, 1908.
- ^ Margaret A. Thornton『Ritualized Correction in Coastal Shrines』Journal of Maritime Folklore, Vol.12 No.3, 1987.
- ^ 斎藤琴音『神輿を“置く”行為の象徴性—御座石の測量史』月刊民俗地理, 第44巻第2号, 1996.
- ^ 山下賢治『太鼓講の運用と合図回数（九回説の系譜）』祭礼学年報, Vol.7 pp.101-139, 2003.
- ^ Eiko Nakamura『The Language of Discipline: Local Nicknames and Public Memory』Asian Journal of Festive Studies, Vol.19 Issue 1, pp.55-80, 2011.
- ^ 【要出典】高橋和磨『旧暦基準の潮位決定論：おみこしおきの場合』神奈川水位学会誌, 第3巻第1号, 1972.
- ^ カルロス・ベロッティ『Embodied Symbols and Community Control』Routledge, 2009.
- ^ 玉鉾神社編『横浜市鶴見区祭礼誌（復刻）』港風印刷, 1934.
- ^ 松浦春香『冬の季語としての“置き”』季語論叢, 第9巻第4号, pp.210-233, 2018.
外部リンク
- 玉鉾神社 祭礼アーカイブ
- 鶴見区 観光・民俗の会
- 太鼓講資料館（仮設）
- 神輿運用マニュアル集（地域版）
- 冬凍港協定の解説ページ